{"id":28984,"date":"2017-08-12T10:30:06","date_gmt":"2017-08-12T13:30:06","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=28984"},"modified":"2017-08-12T10:30:06","modified_gmt":"2017-08-12T13:30:06","slug":"que-quiere-ammar-un-esbozo-de-analisis-del-programa-y-la-estrategia-de-la-asociacion-de-mujeres-meretrices-de-la-argentina","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/que-quiere-ammar-un-esbozo-de-analisis-del-programa-y-la-estrategia-de-la-asociacion-de-mujeres-meretrices-de-la-argentina\/","title":{"rendered":"\u00bfQu\u00e9 quiere AMMAr? Un esbozo de an\u00e1lisis del programa y la estrategia de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Meretrices de la Argentina"},"content":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 quiere AMMAr?\u00a0<\/em><\/strong>Un esbozo de an\u00e1lisis del programa y la estrategia de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Meretrices de la Argentina1<\/a><\/sup><\/strong>
\nEste confusionismo no es expresi\u00f3n de ignorancia o contradicci\u00f3n inconsciente. Es la forma necesaria que asume una estrategia que no puede mostrar abiertamente sus objetivos, que no puede decir lo que realmente quiere. Es, por lo tanto, la expresi\u00f3n de una estafa pol\u00edtica. El problema no es de ellas. Esta confusi\u00f3n les suma. El problema que deben plantearse las\/los abolicionistas es si est\u00e1n preparadas\/os para responder a la altura de las circunstancias.
\nRosana L\u00f3pez Rodriguez<\/strong>
\nGrupo de Investigaci\u00f3n sobre G\u00e9nero-CEICS<\/p>\n

\n

Toda organizaci\u00f3n pol\u00edtica que se precie de seriedad a la hora de sentar posiciones sobre problemas concretos, se toma su tiempo para examinar con el mayor detalle posible las cuestiones en disputa. En este caso, la prostituci\u00f3n, un tema que genera amplias controversias en un campo ya de por s\u00ed controversial, como el del g\u00e9nero. Buscando organizar un programa para intervenir en el campo, nos propusimos, antes que nada, conocerlo.
\nAprovechando recursos a mano y tratando que nuestro ejercicio de reflexi\u00f3n sirviera a otros interesados en el asunto, durante el primer cuatrimestre,en el marco de la materia Historia Argentina III B que se dicta en la FFyL (UBA), llevamos adelante una experiencia que result\u00f3 extremadamente positiva: el Taller Abierto de Historia de G\u00e9nero. Los objetivos m\u00e1s importantes del Taller eran, por un lado, brindar al p\u00fablico asistente, que excedi\u00f3 con mucho la cursada de la materia, herramientas para el debate cr\u00edtico a partir de la presentaci\u00f3n de distintas posturas. Por otro, que nosotros, en tanto organizaci\u00f3n y a trav\u00e9s de las militantes que participamos de esa doble adscripci\u00f3n acad\u00e9mica y pol\u00edtica, pudi\u00e9ramos ir construyendo un mapeo del campo y una posici\u00f3n al respecto. Entre los resultados inmediatos se encuentra el \u201cdebate\u201d que sostuvimos con la organizaci\u00f3n AMMAr. El uso de las comillas se debe a la peculiaridad que asumi\u00f3 el mismo y las conclusiones que de \u00e9l sacamos. Veamos primero los hechos.
\nC\u00f3mo empez\u00f3 todo<\/strong>
\nCon el antedicho prop\u00f3sito en mente, desde fines de febrero comenc\u00e9 a contactar a las participantes del Taller, con el criterio de presentar al p\u00fablico asistente las distintas posiciones y perspectivas que hoy por hoy se plantean como un debate, tanto acad\u00e9mico, como pol\u00edtico y social. Los ejes elegidos fueron Trata y Prostituci\u00f3n. El ejercicio de la prostituci\u00f3n divide aguas en el movimiento de mujeres. Por un lado, las regulacionistasentienden que la prostituci\u00f3n es un trabajo y que, por lo tanto, las condiciones de ese desempe\u00f1o laboral debieran estar reguladas por el Estado, como cualquier otro. La otra posici\u00f3n es la del abolicionismo, que considera la prostituci\u00f3n como una actividad socialmente inaceptable, no feminista, una de las violencias m\u00e1s extendidas que ejerce el patriarcado, en especial, sobre las mujeres, trans y travestis pobres. Hay muchos matices y otras posturas que no desarrollaremos aqu\u00ed.
\nCuando uno observa el campo de disputa en el cual se ha tomado partido por una u otra posici\u00f3n, se entiende r\u00e1pidamente que el regulacionismo tiene una sola organizaci\u00f3n que lo motoriza, AMMAr (Asociaci\u00f3n de Mujeres Meretrices de la Argentina). Esta \u201csoledad\u201d le otorga, sin embargo, una cohesi\u00f3n estrat\u00e9gica que su contraparte no tiene. En efecto, el campo del abolicionismo tiene distintas organizaciones que lo representan, no siempre llevando adelante una lucha unificada, producto de programas distintos, resultados a su vez de diversas formas de encarar los temas y no menos diversos anclajes de clase. As\u00ed tenemosRATT (Red Alto al Tr\u00e1fico y a la Trata), AMADH (Asociaci\u00f3n Mujeres Argentinas por los DDHH), Madres v\u00edctimas de Trata oFuria Trava, por mencionar solamente algunas de las m\u00e1s conocidas y sin incluir all\u00ed a las organizaciones ligadas a partidos (como Las Rojas, Pan y Rosas o Plenario de Trabajadoras).
\nLas mesas de las exposiciones quedaron conformadas seg\u00fan esa variedad disponible. El peque\u00f1o gran detalle que, solo al comienzo nos asombr\u00f3, visto el grado de belicosidad que se despliega en el campo, fue que las adversarias no se enfrentan en discusiones p\u00fablicas. Consecuentemente, el debate no ser\u00eda inmediato. Una mesa para AMMAr, una para el abolicionismo, otra para trata y dos obras de teatro. En la mesa de abolicionismo participaron Florencia Guimaraes Garc\u00eda (militante de Furia Trava y del PC) y el licenciado Edgardo Calandra (en representaci\u00f3n de RATT). Por su parte, en la mesa de lucha contra la trata estuvieron Margarita Meira (de Madres V\u00edctimas de Trata) y las integrantes del equipo de ACCT (Acciones Coordinadas Contra la Trata) mostr\u00e1ndonos los resultados de las investigaciones con su equipo de antropolog\u00eda y arqueolog\u00eda forense. Cabe se\u00f1alar que, en esta \u00faltima mesa, as\u00ed como Meira expresa una declarada postura abolicionista, las compa\u00f1eras de ACCT no se pronuncian en ning\u00fan sentido.
\nEl primer contacto con Georgina Orellano, para organizar la mesa sobre prostituci\u00f3n, data al menos del 5 de marzo. As\u00ed fue c\u00f3mo, despu\u00e9s de haberle ofrecido todas las fechas posibles, la secretaria general de AMMAr opt\u00f3 por el 12 de mayo. Hasta aqu\u00ed todo bien. Los problemas empezaron despu\u00e9s. Poco antes del 12, tuvimos conocimiento de que ese d\u00eda habr\u00eda paro de docentes universitarios; dado que el Taller era una actividad abierta a todo el p\u00fablico, buscamos un espacio en el cual pudi\u00e9ramos mantener el compromiso. Conseguimos la Biblioteca Nacional. Cuando me comuniqu\u00e9 con Orellano para informarle este cambio, me dijo que no pod\u00eda venir porque ten\u00eda que viajar y cuestion\u00f3 la organizaci\u00f3n \u201cno equitativa\u201d, \u201cno democr\u00e1tica\u201d del Taller, dado que, seg\u00fan ella, como las mesas que continuaban a la suya ten\u00edan una \u201cbajada de l\u00ednea abolicionista\u201d, eso significaba que, \u201cpor m\u00e1s que intent\u00e1ramos ser plurales, es muy desigual que abramos nosotras y todas las clases que siguen tengan perspectiva abolicionista\u201d.Aclaramos que nosotros, hasta ese momento no ten\u00edamos ninguna posici\u00f3n tomada y que la existencia de mesas separadas obedec\u00eda a que nadie quer\u00eda sentarse con nadie. Obviamente que, si nuestro \u00e1nimo hubiera sido ese, simplemente podr\u00edamos haber suspendido la actividad con la excusa del paro, o directamente no ofrecer lugar alguno a AMMAr ni a nadie que expresara su postura. Por el contrario, conseguimos para ellas nada m\u00e1s ni nada menos que el auditorio Jorge Luis Borges de la Biblioteca Nacional (hecho que fue resaltado positivamente por una de las militantes de AMMAr que form\u00f3 parte de la mesa).
\nLo cierto es que, hasta ese momento(incluso hasta despu\u00e9s dela segunda mesa, del 19\/5), ni desde el Taller, ni desde la c\u00e1tedra, ni desde RyR hab\u00edamos manifestado posturas abolicionistas, porque a\u00fan no ten\u00edamos resuelta esa discusi\u00f3n (de hecho, todav\u00eda tiene que ser votada en el pr\u00f3ximo plenario). Simplemente, le ofrecimos un espacio a gente que acept\u00f3 voluntariamente intervenir. Incluso, como c\u00e1tedra, que es la instituci\u00f3n convocante, no existe ninguna preceptiva al respecto, m\u00e1s all\u00e1 de ofrecer a los alumnos y al p\u00fablico en general, todas las perspectivas posibles de los debates que motorizamos desde hace a\u00f1os, en los que cuidamos siempre de invitar a todos los involucrados.
\nOrellano me pregunt\u00f3 si pod\u00eda asistir Mar\u00eda Riot en su lugar. Por supuesto, aceptamos.Dado que nosotros grabamos las charlas que hacemos y las subimos a la web, en particular porque mucha gente del interior del pa\u00eds sigue nuestras actividades, hab\u00edamos consultado por escrito a dos de las participantes (Melisa de Oro y Cherry Vecchio) respecto de la posibilidad de filmarla mesa. A Riot y Sof\u00eda les pregunt\u00e9 ese mismo d\u00eda.Riot, Melisa de Oro, Sof\u00eda Compa\u00f1\u00eda y Cherry Vecchio (todas afiliadas a AMMAr), expusieron delante de la c\u00e1mara a la vista de todo el mundo, durante larga hora y media, con algunas preguntas del p\u00fablico, que las trat\u00f3 siempre respetuosamente. En mi car\u00e1cter de coordinadora de la mesa, escuch\u00e9 muy atentamente y, sin dudas, aprend\u00ed mucho.
\nLa semana del 19, en la charla de abolicionismo, los asistentesplantearoncr\u00edticas a algunas de las posiciones que se hab\u00edan vertido el viernes anterior. Guimaraes no solo discuti\u00f3 esas posiciones, sino que en su cuenta de Facebook cont\u00f3 lo que le hab\u00edan dicho. Apenas Guimaraes hizo p\u00fablico esto, Mar\u00eda Riot me increp\u00f3 por mensaje privado, dici\u00e9ndome que ten\u00eda que desmentir, dada mi condici\u00f3n de organizadora, los dichos de Guimaraes, porque ellas no hab\u00edan manifestado semejantes cosas. Mi respuesta fue que estando todo filmado, esto podr\u00eda ser desmentido cuando se subiera la charla.En ese momento, Riot se mostr\u00f3 apurada para que la charla del 12 se hiciera p\u00fablica, adem\u00e1s de que pretend\u00eda que yo tomara partido, negando p\u00fablicamente algo que ellas hab\u00edan expresado, claro que en otros t\u00e9rminos.2<\/a><\/sup>
\nPoco tiempo despu\u00e9s, habiendo hecho un balance, en t\u00e9rminos personales aun, realic\u00e9 una intervenci\u00f3n en el muro de Alika Kinan, donde cuestionaba dos caballitos de batalla del regulacionismo. Uno, el de la sororidad; el otro, el del \u201cfeminist\u00f3metro\u201d. M\u00e1s adelante veremos cu\u00e1les son esos argumentos.Orellano y sus compa\u00f1eras me respondieron de manera violenta con acusaciones\u00a0ad mulierem<\/em>. Recib\u00ed una catarata de amenazas p\u00fablicas (cartas documento) y privadas (denuncias en el \u00e1mbito laboral). Seg\u00fan interpret\u00f3 la secretaria general, las hab\u00eda acusado de ser \u201cbusca maridos\u201d, de hacer peligrar matrimonios, haciendo una lectura literal de expresiones que son del orden de lo pol\u00edtico general. Ni qu\u00e9 decir que las otras participantes de la mesa se despacharon con insultos del mismo tenor, incluso peores.
\nEsta lamentablemente larga excursi\u00f3n sobre hechos en apariencia banales, sirve para poner al lector en el contexto de lo que aqu\u00ed se va a examinar. Porque lo primero que me caus\u00f3 impresi\u00f3n fue la violencia innecesaria para con quien no tuvo otra cosa que un trato amable y respetuoso, como se puede ver en las reacciones de las involucradas luego de la mesa y antes de que estallara el escandalete. Lo que me llev\u00f3 a reflexionar sobre el asunto: \u00bfal servicio de qu\u00e9 programa estaba semejante actitud? \u00bfPor qu\u00e9 no puede debatirse en t\u00e9rminos relativamente civilizados en este campo? Entendiendo que \u201cel m\u00e9todo hace al programa\u201d, me pregunt\u00e9, en este caso concreto, \u00bfqu\u00e9 esconde AMMAr detr\u00e1s de esta metodolog\u00eda pol\u00edtica?
\n\u00bfSororidad con qui\u00e9n?<\/strong>
\nEl texto que desat\u00f3 la furia de las militantes de AMMAr es un post bastante modesto en el que reaccionaba contra la ideolog\u00eda de la \u201csororidad\u201d, a mi juicio, una trampa ideol\u00f3gica que impide la clarificaci\u00f3n program\u00e1tica y la acci\u00f3n pol\u00edtica coherente. Diluye, adem\u00e1s, en un falso \u201cnosotras\u201d contradicciones centrales a la vida social, que organizan, no solo la subordinaci\u00f3n de la mujer, sino tambi\u00e9n la ilusi\u00f3n del supuesto \u201ccolectivo\u201d. En ese texto breve y sin muchas pretensiones, manifest\u00e9 que la sororidad es una trampa porque obliga a aceptar un programa que se opone al propio y a establecer una alianza en la cual las que se nos oponen son las que dirigen. La \u201csororidad\u201d\u00a0urbi et orbi<\/em>exige no discutir las posiciones y aceptarlas, incluso cuando van contra nuestros intereses. Por ejemplo, el patriarcado sostiene la f\u00f3rmula de la \u201cmujer buena\u201d y la \u201cmujer mala\u201d (la que es esposa y madre y la que sirve al placer). Las feministasbatallamos para que esa divisi\u00f3n se termine y reivindicamos el ejercicio de la sexualidad en el marco del deseo, de la elecci\u00f3n, no mediada por el dinero y otras formas de poder opresor. Las mujeres seremos tan libres como los hombres cuando podamos decir \u201cno\u201d y sea \u201cno\u201d y cuando logremos expresar abierta y sencillamente nuestros \u201cs\u00ed\u201d. Sin embargo, cuando una fracci\u00f3n de mujeres reclama para s\u00ed ese desdoblamiento patriarcal, cuando se nos dice que \u201cya que la sociedad es as\u00ed, nosotras podemos sacar partido de ello\u201d, lo que encontramos es que una parte del \u201ccolectivo\u201d destruye todas las luchas por la liberaci\u00f3n sexual de las otras y a la vez, solidifica el patriarcado. Estas \u201csororas\u201d quieren que nosotras les aceptemos su programa, que comprendamos que tienen que \u201ctrabajar\u201d, sin reparar en que lo que ellas hacen destruye todo lo que hacemos nosotras. Obviamente, la sororidad se convierte en una mentira cuando no es rec\u00edproca: nosotras debemos ejercerla con ellas, pero ellas no lo hacen con nosotras.
\nObviamente, para las feministas, los que defienden la prostituci\u00f3n no forman parte de ese colectivo, simplemente por lo que acabamos de decir. Eso lleva a Orellano y las suyas a acusarme de poseer el \u201cfeminist\u00f3metro\u201d. Esa acusaci\u00f3n, que consiste b\u00e1sicamente en pretender monopolizar lo que es de todas (el feminismo), funciona, en realidad, como una chicana para que nadie pueda evaluar ni cuestionar las acciones pol\u00edticas que otros realizan. Es decir, es una forma de censura pol\u00edtica. En nombre de una supuesta \u201cdemocracia\u201d de g\u00e9nero, tenemos que aceptar que cualquiera que se diga feminista lo es. Lo cual, adem\u00e1s de ser una estupidez conceptual, impide delimitar cu\u00e1l es el terreno\/programa en el que vamos a luchar. Por lo tanto, el punto de partida de cualquier pol\u00edtica feminista es rechazar esta \u201cdemocracia\u201d y reivindicar que no cualquiera que se diga feminista lo es. Consecuentemente, ni toda mujer ni todo feminismo es mi aliado, mi \u201csorora\u201d. Esta conclusi\u00f3n sirve para avanzar en la pregunta: \u00bfel programa de AMMAr debe ser defendido por el feminismo, en particular, el que yo defiendo, el feminismo socialista? \u00bfSon Orellano, Riot, De Oro, mis \u201csororas\u201d?
\nEl liberalismo prostituyente<\/strong>
\nLos argumentos de AMMAr para justificar la prostituci\u00f3n son muchos. Pero el fondo filos\u00f3fico del asunto es la reivindicaci\u00f3n de la \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d. Cuando AMMAr reivindica tal cosa, entra claramente en el feminismo liberal, es decir, burgu\u00e9s, es decir, patriarcal. La idea b\u00e1sica de este \u201cfeminismo\u201d que reivindica que con nuestros deseos y nuestros cuerpos tenemos derecho a hacer lo que queramos, es la negaci\u00f3n del car\u00e1cter social de la vida. Es el individualismo burgu\u00e9s en estado puro. Esta \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d es imposible, porque NADIE puede hacer CUALQUIER COSA. Obviamente, es una ideolog\u00eda que calza perfecto con quienes pueden hacer muchas cosas m\u00e1s que el com\u00fan de los mortales, los burgueses. En este campo, las burguesas. Es la ideolog\u00eda propia de los due\u00f1os de la propiedad.
\nEn ese sentido, la reivindicaci\u00f3n \u201ces mi cuerpo, con \u00e9l hago lo que quiero\u201d es falsa y anti-social. Nadie puede hacer lo que se le d\u00e9 la gana, ni vivir de CUALQUIER ACTIVIDAD, porque vivimos en sociedad y los individuos no pueden exceder las necesidades sociales. El robo existe, los ladrones por decisi\u00f3n propia tambi\u00e9n, as\u00ed como la necesidad de sobrevivir y la dificultad para obtener los medios materiales.Entonces, \u00bftendr\u00eda la sociedad que regular el \u201ctrabajo\u201d de los ladrones? Podr\u00edamos dar una enorme cantidad de ejemplos en el mismo sentido (los sicarios, los violadores, etc.) y nos encontrar\u00edamos con el mismo resultado: los deseos del individuo no pueden convertirse en el derecho soberano. Entre otras cosas porque no habr\u00eda forma de decidir entre derechos contradictorios: el cuerpo de la mujer violada es suyo, no quiere que la violen; el cuerpo del violador es suyo, quiere usarlo. Para quien crea que estos son argumentos extremos, pensemos en el anti-abortismo que se ampara en derechos \u201cde conciencia\u201d y que permite que jueces, m\u00e9dicos, etc., interpongan su ideolog\u00eda al derecho de la v\u00edctima de la violaci\u00f3n.El que crea que esto sigue siendo abstracto, ojo que Macri est\u00e1 preparando un proyecto en este sentido, que va a llenar los hospitales p\u00fablicos de anti-abortistas y va a aislar a los solidarios. En vistas de que no cualquier voluntad debe ser aceptada socialmente, es que digo que el feminismo liberal miente y que es una afirmaci\u00f3n del statu quo. Miente cuando dice que somos individuos libres y que tenemos derecho a reclamar lo que nos venga en gana. El feminismo liberal no es realmente feminista, solo lo es para algunas mujeres. Y eso no es feminismo.
\nAMMAr no tiene un programa feminista y no solamente porque sus representantes son liberales, sino tambi\u00e9n porque, con su reivindicaci\u00f3n del trabajo sexual (de eso se trata cuando se dice que tienen derecho a hacer lo que quieran con sus cuerpos) subordinan su deseo y el nuestro al yugo del poder social que detenta el patriarcado. AMMAr afirma que la prostituta lo es por elecci\u00f3n y que ella \u201cpone las condiciones en su trabajo\u201d. Al mismo tiempo, se\u00f1ala que el trabajo sexual es un trabajo como cualquier otro: \u201chay clientes buenos, otros violentos, aburridos, etc, etc, etc y es lo mismo que una vendedora que atiende bien sin mirar a qui\u00e9n\u201d. Qu\u00e9 feliz ser\u00eda la vida de la clase obrera si pudi\u00e9ramos apropiarnos del lema \u201cYo si quiero trabajo y si no, no.\u201d Es m\u00e1s, no existir\u00eda la explotaci\u00f3n si esa frase representara nuestras vidas.\u00a0La prostituta no est\u00e1 all\u00ed siguiendo su \u201cdeseo\u201d, sino la necesidad material. Se trata de un intercambio en el cual el deseo de la prostituta no tiene ninguna importancia, ni para ella ni para el cliente. Lo \u00fanico que cuenta es el deseo del \u201ccliente\u201d, del propietario de esa mercanc\u00eda llamada dinero. De esa manera, el mandato patriarcal seg\u00fan el cual el deseo de la mujer no tiene importancia, se cumple, justifica y refuerza con la prostituci\u00f3n.
\nEste liberalismo es el que lleva a las representantes de AMMAra acusar a todas las que las critican con el mote de \u201cmoralista\u201d o \u201canti-sexo\u201d. Nadie les ha dicho que el sexo es sucio, indigno, ni ninguna otra de las peroratas religiosas, simplemente hemos dicho que la sexualidad no debe mercantilizarse. Cuando entran en juego el dinero y la necesidad, el deseo y la voluntad se esfuman del panorama. Sexualidad oprimida y explotada por el imperio de (la inmensa mayor\u00eda) de los varones, no. El putero siempre es machista, porque ejercita su poder sometiendo la sexualidad de otros\/as y esto lo diferencia de los compradores en una tienda, en la cual no se pone en juego un intercambio jer\u00e1rquico.
\nEl sindicalismo patronal encubierto<\/strong>
\nEsta eliminaci\u00f3n de todo criterio de clase en relaci\u00f3n al fen\u00f3meno de la prostituci\u00f3n, da como resultado un sindicalismo patronal que se encubre detr\u00e1s de un discurso \u201cprogre\u201d. Lo de \u201cse encubre\u201d es literal. Mi primera actitud con relaci\u00f3n a AMMAr fue cl\u00e1sicamente abolicionista: dado el tipo de actividad del que hablamos, todo intento de prohibirla, al menos en la sociedad capitalista, lleva a consecuencias peores. De all\u00ed que no soy \u201cprohibicionista\u201d. Esta distinci\u00f3n decanta en una actitud tolerante hacia el trabajo aut\u00f3nomo, pero en un rechazo del proxenetismo. Por eso, el \u201cproyecto de AMMAr\u201d, tal cual figura en su p\u00e1gina web, de claro corte \u201cautonomista\u201d me pareci\u00f3 interesante, hasta que descubr\u00ed que ese no era su proyecto, seg\u00fan la propia Orellano me confes\u00f3\u2026 Le ped\u00ed que me facilitara el texto del nuevo proyecto y no recib\u00ed respuesta alguna.
\nCuando una tarea, trabajo o actividad se ordena por medio de leyes, decretos, estatutos y otras formas legales, se dice que esa actividad est\u00e1 reglamentada o regulada. Pues bien, aun cuando a todas luces los proyectos de AMMAr son regulacionistas o reglamentaristas, ellas niegan sistem\u00e1ticamente ser tal cosa. En la charla de la Biblioteca Nacional, ante mi requerimiento de aclaraci\u00f3n respecto de este punto, Mar\u00eda Riot dijo que \u201cla regulaci\u00f3n y la reglamentaci\u00f3n son modelos del Estado, nosotras no somos ni reglamentaristas ni regulacionistas, somos trabajadoras sexuales\u201d. Esta es una afirmaci\u00f3n que suelen expresar recurrentemente, pero que se contradice con su pr\u00e1ctica efectiva.Mientras niegan ser regulacionistas, se re\u00fanen con legisladores y pol\u00edticos por todo el pa\u00eds presentando proyectos de ley que son, en s\u00ed mismos, no solo un reconocimiento del Estado sino una exigencia de regulaci\u00f3n estatal. En su p\u00e1gina, por ejemplo, publican lo siguiente:
\n\u201cDesde AMMAR nuestra tarea se encuentra enmarcada en la lucha por la defensa de los derechos de las Mujeres Trabajadoras Sexuales y a pesar de tener posturas encontradas jam\u00e1s militaremos en contra de aquellas mujeres que han ejercido el Trabajo sexual y que hoy le exigen al estado reinserci\u00f3n laboral y acceso a pol\u00edticas p\u00fablicas, creemos que una pol\u00edtica p\u00fablica no invalida a la otra. As\u00ed como ellas quieren empleo formal nosotras queremos que el estado le d\u00e9 un marco legal a nuestra actividad. (\u2026) Cuando nosotras como Trabajadoras Sexuales decidimos en una asamblea exigirle al Estado la regulaci\u00f3n de nuestro Trabajo, sab\u00edamos que nos \u00edbamos a encontrar con piedras en el camino\u2026\u201d
\nLa primera inquietud que permanece irresuelta es \u00bfpor qu\u00e9 AMMAr niega por un lado lo que sostiene en otro? Veremos c\u00f3mo el oscurantismo, la ambig\u00fcedad y la confusi\u00f3n tambi\u00e9n forman parte de la estrategia.
\nLas leyes argentinas son abolicionistas, no proh\u00edben el ejercicio aut\u00f3nomo de la prostituci\u00f3n, no penalizan a la prostituta ni al cliente. Lo que s\u00ed est\u00e1 penalizado es el proxenetismo, vale decir, la prostituci\u00f3n no puede ejercerse con patr\u00f3n. Cuando AMMAr pretende que seregule el trabajo aut\u00f3nomo, se queja de que las \u201ccooperativas\u201d de prostitutas est\u00e1n prohibidas (por ser consideradas asociaciones empresarias) y de que los abusos policiales no son combatidos, una puede, leg\u00edtimamente entender que est\u00e1n criticando el abolicionismo puramente formal del Estado argentino. Y que su lucha consiste en superar ese formalismo en la vida real. Con esta postura, ve\u00eda yo un camino de cierta coincidencia y posible colaboraci\u00f3n con AMMAr: si lo que quieren es que el Estado regule el trabajo aut\u00f3nomo y combata el proxenetismo, al mismo tiempo que se eliminan los abusos policiales, las razzias, la violencia contra las compa\u00f1eras que ejercen la prostituci\u00f3n, los allanamientos, etc., aunque no estemos de acuerdo con el fondo del asunto (si o no a la prostituci\u00f3n como tal) se abre un campo de colaboraci\u00f3n en la pr\u00e1ctica. Ninguna organizaci\u00f3n seria puede condenar a una compa\u00f1era que se ve arrastrada a prostituirse, ni puede avalar la violencia policial y para-policial, ni puede negarle auxilio a toda una capa de la clase obrera obligada a tal explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n. Pero, como qued\u00f3 claro en la charla y puede verificarse despu\u00e9s en innumerables intervenciones, el \u201cproyecto\u201d de AMMAr no es la prostituci\u00f3n aut\u00f3noma. Volvamos a la historia.
\nRecordemos que le hab\u00eda pedido a Orellano el texto del nuevo proyecto, infructuosamente. Aprovech\u00e9 la charla para volver sobre el punto. Recib\u00ed la siguiente respuesta por parte de Melisa de Oro:
\n\u201cEse proyecto de ley fue presentado como una emergencia para neutralizar una movida muy fuerte de las corrientes abolicionistas que quer\u00edan imponer en ese momento la penalizaci\u00f3n al cliente (\u2026). Fue un emergente, no fue muy discutido. Sali\u00f3 por una necesidad estrat\u00e9gica. (\u2026) Hoy por hoy (\u2026) estamos buscando una ley m\u00e1s consensuada, que respete las distintas modalidades de trabajo (\u2026) porque est\u00e1 el trabajo en la calle, est\u00e1 el trabajo en departamentos privados, en lugares de alterne (\u2026). Estamos buscando un proyecto que sea lo menos reglamentarista posible que contemple todas las modalidades de trabajo, que respete la diversidad (\u2026)\u201d
\nComo se ve, todo muy vago, frente a una pregunta concreta. En este ocultamiento hay un tufillo a maniobra. Aunque no se entra en detalles, Melisa de Oro reconoce que esta nueva ley es m\u00e1s \u201camplia\u201d que las anteriores. Amplia quiere decir que pretende regular tambi\u00e9n el proxenetismo. Puede parecer a simple vista una extrapolaci\u00f3n indebida o una exageraci\u00f3n interpretativa. Pero, entre los reclamos de AMMAr, uno de los caballitos de batalla actual es la defensa de los derechos laborales de las trabajadoras sexuales, el acceso a la jubilaci\u00f3n y a la obra social. Considerando que se puede ser monotributista y obtener una jubilaci\u00f3n sin necesidad de esta ley, los indicios hacia la reglamentaci\u00f3n del trabajo con patr\u00f3n se acumulan. Para eso, basta con dejarlas hablar:
\n\u201cMuchas chicas prefieren trabajar en privados (\u2026) porque en el privado, con patr\u00f3n, de alguna manera, tiene seguridad, siempre alguien que cuida, no tiene que hacerse cargo de los gastos del departamento, tiene la clientela fija. S\u00ed, suele haber, como pasa en muchos otros trabajos, como las docentes que trabajan para academias, o las peluqueras, un porcentaje que se lleva, digamos el\u2026 socio capitalista, para decirlo de alguna manera, que se lleva un porcentaje del trabajo, que, bueno, puede rondar entre el 30 y el 50% en promedio. Pero, mi amor, si a m\u00ed me consiguen diez clientes por d\u00eda a 500 pesos, me llevo 5 lucas ese d\u00eda.\u201d
\nMelisa de Oro dixit. En una entrevista con Leonor Silvestri, Melisa, ahora con el nombre de Stella d\u2019Vita, lo dijo a\u00fan m\u00e1s claramente:
\n\u201cYo estoy a favor del trabajo bajo patr\u00f3n. (\u2026) Puede ser que en un departamento privado atiendas m\u00e1s, pero lo cobr\u00e1s muy bien. (\u2026) El due\u00f1o del lugar se lleva un porcentaje (\u2026) El problema no est\u00e1 en el porcentaje, el problema es cu\u00e1nto gano. (Si hubiera un sindicato y con una ley y paritarias) podr\u00edamos fijar en un m\u00e1ximo de 30 el porcentaje, por ejemplo.\u201d3<\/a><\/sup>
\nQueda aqu\u00ed expl\u00edcita la asunci\u00f3n de la explotaci\u00f3n social como normal y deseable, bien que confundiendo \u201cporcentaje\u201d con \u201cplusval\u00eda\u201d, al m\u00e1s puro estilo liberal. Por su parte, Mar\u00eda Riot reforz\u00f3 las explicaciones dadas en la charla:
\n\u201cSi ustedes trabajan, seguramente tienen jefes, empleadores; esos empleadores y jefes en nuestros trabajos son llamados proxenetas y fiolos. Para las abolicionistas, esos nombres tienen una carga negativa y peyorativa que solo en nuestro trabajo el trabajar para alguien es un delito. (\u2026) El trabajo sexual es el \u00fanico trabajo en que est\u00e1s obligada a ser independiente porque si vos decid\u00eds trabajar para alguien vas presa o sos una v\u00edctima que debe ser rescatada.\u201d
\nCasi no hace falta aclarar nada m\u00e1s. Aunque por si a alg\u00fan desavisado no le resultare suficiente, Melisa de Oro sigue:
\n\u201cA m\u00ed no me interesa bajo ning\u00fan punto de vista ser empresaria del sexo (\u2026) pero es la \u00fanica profesi\u00f3n, la \u00fanica rama del comercio donde cuando vos adquir\u00eds la experiencia y el dominio del \u00e1rea y la especialidad, el\u00a0knowhow<\/em>, el\u00a0expertisse<\/em>, ya est\u00e1s vieja, ten\u00e9s que jubilarte y morirte de hambre, en lugar de poder aprovechar ese recurso que s\u00ed se aprovechaba en a\u00f1os anteriores, en siglos anteriores, donde exist\u00eda la regenta o la madama. No estoy justificando las modalidades antiguas, estoy explicando un fen\u00f3meno en el cual la puta vieja ten\u00eda una continuidad laboral y un prestigio social. Ahora a la puta vieja la tiramos a la basura, la tiramos a ser empleada dom\u00e9stica por dos pesos.\u201d
\n\u201cNo aclares que oscurece\u201d, podr\u00edamos decir. La intenci\u00f3n de AMMAr, cuando pretende reglamentar un \u201ctrabajo como cualquier otro\u201d, es clara: legalizar el proxenetismo. El asunto toma forma escrita incipiente en los proyectos impulsados por la organizaci\u00f3n en diferentes provincias y a nivel nacional. En 2013, Osvaldo L\u00f3pez, de Nuevo Encuentro, senador nacional por Tierra del Fuego, present\u00f3 en el Congreso Nacional \u201cun proyecto elaborado por AMMAr para regular el trabajo sexual aut\u00f3nomo, para darle un marco legal\u201d. Este es el proyecto del que hablamos m\u00e1s arriba y que perdi\u00f3 estado parlamentario. AMMAr volvi\u00f3 a la carga en otras dos ocasiones, aunque la estrategia ahora se concentraba en las provincias. El segundo intento fue en Mendoza en el 2014, presentado de la mano de la diputada Lorena Saponara, del FpV. Tambi\u00e9n en el 2014, el diputado Rodolfo Canini (del Bloque Encuentro Frente Grande-Nuevo Encuentro) de Neuqu\u00e9n, present\u00f3 en su provincia el mismo proyecto que Saponara. Estos proyectos provinciales hablan de trabajo \u201caut\u00f3nomo\u201d, pero consagran como autoridad de aplicaci\u00f3n al Ministerio de Trabajo, entidad cuya presencia es innecesaria si no hay una relaci\u00f3n laboral de por medio. Si se tratara de trabajo aut\u00f3nomo, el responsable debiera ser la autoridad que regula las relaciones comerciales, no las laborales. Esta presencia del Ministerio de Trabajo insin\u00faa ya la reglamentaci\u00f3n de otras relaciones. Su presencia en forma tan vaga es coherente con la estrategia que veremos m\u00e1s abajo.
\nLas representantes de AMMAr se enojan cuando se las trata de \u201cfiolas\u201d y consideran esa expresi\u00f3n como insultante. Concedamos que ellas mismas, como dice Melisa de Oro, no quieran ni est\u00e9n interesadas en ser proxenetas o \u201cempresarias del sexo\u201d. Es cierto que decirles \u201cfiolas\u201d podr\u00eda representar, en ese caso, un insulto. Sin embargo, eso no borra el hecho de que ellas defienden al proxeneta como un patr\u00f3n igual a cualquier otro. Dicho de otra manera, AMMAr es regulacionista y quiere legalizar al burgu\u00e9s \u201cdel sexo\u201d. Concedamos que las militantes de AMMAr solo pretenden legalizar una situaci\u00f3n en la que sus afiliadas puedan actuar de modo abierto, salir de la clandestinidad. Concedamos tambi\u00e9n que eso, desde su punto de vista solo interesado en sus afiliadas, pueda requerir el \u201cblanqueo\u201d del cafisho. Bien. D\u00edganlo as\u00ed: queremos la reglamentaci\u00f3n, somos reglamentaristas, queremos blanquear al proxeneta, porque el trabajo sexual es un trabajo como cualquier otro. Si as\u00ed lo dijeran, podr\u00edamos estar o no de acuerdo, pero al menos tendr\u00edamos un campo de disputa claro en el cual debatir sin necesidad de andar escondiendo el verdadero objeto de controversia. La pregunta es \u00bfpor qu\u00e9 AMMAr prefiere embarrar la cancha? \u00bfPor qu\u00e9 no dice abiertamente lo que quiere?
\nLa estrategia de AMMAr<\/strong>
\nAMMAr est\u00e1 dando una batalla pol\u00edtica que abarca todos los terrenos de la vida social. Las abolicionistas han subestimado la unidad, la inteligencia y la fuerza de esta intervenci\u00f3n. Las reglamentaristas saben muy bien que defender abiertamente la regulaci\u00f3n, es decir, el blanqueo del proxenetismo, resulta igual que llevarse las paredes por delante. En particular, desde el despliegue del discurso de la \u201ctrata\u201d, del cual nos ocuparemos en otro momento. Consecuentemente, AMMAr ha dise\u00f1ado una estrategia que consiste en la \u201cvictimizaci\u00f3n\u201d, el desarrollo de un discurso \u201cprogresista\u201d, un enfoque gradualista y una aproximaci\u00f3n lateral.
\nEl tono general de las intervenciones de AMMAr es la \u201cvictimizaci\u00f3n\u201d. AMMAr se presenta como defensora de \u201cv\u00edctimas\u201d: las prostitutas son trabajadoras superexplotadas como consecuencia de la clandestinidad a la que est\u00e1n sometidas por los prejuicios sociales, la polic\u00eda y la Iglesia. De all\u00ed que sus militantes intenten siempre colocar a sus oponentes en el campo de la \u201cyuta\u201d y el \u201cclero\u201d. Subsidiaria con esta posici\u00f3n en el campo del debate, es la adopci\u00f3n de un discurso \u201cprogresista\u201d que va desde el simple liberalismo (\u201ctengo derecho a usar mi cuerpo como quiera\u201d, \u201ctengo derecho a hablar y ser escuchada\u201d) al posmodernismo reaccionario (\u201ctodo es relativo\u201d, \u201cnadie tiene la verdad\u201d), pasando por un populismo seudo-izquierdista anti-clerical (\u201clas que nos critican son monjas fr\u00edgidas\u201d) y una reivindicaci\u00f3n del feminismo muy\u00a0sui generis<\/em>. La funci\u00f3n de este discurso \u201cprogre\u201d es atacar al abolicionismo en su propio campo y quitarle las banderas que hist\u00f3ricamente lo nutrieron. En un clima ambiente corrido hacia la izquierda, como el que vive la Argentina desde el 2001, una reivindicaci\u00f3n \u201cmenemista\u201d del proxenetismo hubiera sido, sencillamente, un suicidio. El discurso de AMMAr, entonces, es inexplicable sin los dispositivos ideol\u00f3gicos desarrollados por el kirchnerismo, en particular, por los intelectuales que le dieron ese tono \u201crojizo\u201d al final de su gesti\u00f3n. El derecho a la \u201cidentidad\u201d, la reivindicaci\u00f3n de los derechos humanos y hasta de los animales, la lucha contra la discriminaci\u00f3n, todo eso est\u00e1 detr\u00e1s del discurso que examinamos. Un discurso que puede volverse r\u00e1pidamente c\u00ednico y posmoderno, como de hecho sucede cuando AMMAr habla directamente por boca de sus mentoras ideol\u00f3gicas, como Marta Lamas, Mabel Bellucci o VirginieDespentes.
\nPrecisamente, porque reconocer al proxeneta como buen burgu\u00e9s es dif\u00edcil de tragar para el consenso espont\u00e1neamente abolicionista que reina en la Argentina, la estrategia de AMMAr es gradualista. Es decir, el asunto no se plantea directamente, los proyectos no dicen \u201cliberen al proxeneta\u201d. Primero, se trata de cambiar las ideas dominantes en la sociedad sobre la prostituci\u00f3n. En este punto, el primer paso es la constituci\u00f3n de AMMAr como sindicato en el marco de la CTA. La vinculaci\u00f3n con el movimiento obrero les da ya esa p\u00e1tina de \u201ccausa popular\u201d, que se hace m\u00e1s fuerte cuando se incorporan al movimiento feminista y al kirchnerismo. De all\u00ed la importancia de captar personajes p\u00fablicos provenientes de ese espacio, desde Malena Pichot hasta Florencia Kirchner, pasando por V\u00edctor Hugo Morales, o incluso maniobras de propagandaespurias (como en el caso de Nora Corti\u00f1as) y que no excluyen el amedrentamiento de opositores.4<\/a>\u00a0<\/sup>Ello va de la mano de una exposici\u00f3n medi\u00e1tica creciente, desde la concurrencia a cuanto programa de radio y televisi\u00f3n las invite hasta su propio espacio radial semanal de dos horas (\u201cServicio completo\u201d). Tambi\u00e9n forma parte de esta l\u00ednea estrat\u00e9gica, la inserci\u00f3n internacional, ya sea en instituciones reglamentaristas (RedTraSex) o en las Naciones Unidas y la OEA. Todo est\u00e1 al servicio de cambiar la imagen p\u00fablica de la prostituci\u00f3n, preparando a la poblaci\u00f3n para aceptarla.
\nEste gradualismo en el planteo, obliga a AMMAr a esconder su verdadero proyecto, que solo va apareciendo de manera\u00a0lateral<\/em>, oblicua, tratando de seguir la l\u00ednea de menor resistencia. As\u00ed, la reglamentaci\u00f3n del trabajo \u201caut\u00f3nomo\u201d se plantea de modo tan laxo que entran all\u00ed todas las formas sociales posibles de la prostituci\u00f3n. Como sus militantes lo admiten, el \u201cautonomismo\u201d es solo una pantalla. Una pantalla necesaria porque la verdad no puede ser dicha porque generar\u00eda una enorme resistencia. Aqu\u00ed, la forma de aproximaci\u00f3n es por la v\u00eda del embellecimiento del trabajo sexual: se\u00a0elige<\/em>, se gana\u00a0bien<\/em>, se tienen los mismos problemas que en\u00a0cualquier<\/em>\u00a0otro trabajo, es la\u00a0liberaci\u00f3n<\/em>\u00a0del deseo de la mujer, se brinda un\u00a0servicio<\/em>\u00a0\u201csocial\u201d, se elimina la\u00a0trata<\/em>, etc. Cuando se les pregunta por experiencias concretas en las que no parece constatarse lo que afirman, siempre eluden la respuesta. La intervenci\u00f3n de las militantes de AMMAr se vuelve, entonces, sumamente contradictoria: se reivindican feministas mientras tratan de tontas a las que no cobran; se reconoce la miseria de la prostituta callejera y se afirma que se gana aqu\u00ed m\u00e1s que en cualquier otra alternativa laboral; se reclaman derechos laborales propios de trabajadores asalariados mientras se reivindica la cooperativa empresarial.
\nEste confusionismo no es expresi\u00f3n de ignorancia o contradicci\u00f3n inconsciente. Es la forma necesaria que asume una estrategia que no puede mostrar abiertamente sus objetivos, que no puede decir lo que realmente quiere. Es, por lo tanto, la expresi\u00f3n de una estafa pol\u00edtica. El problema no es de ellas. Esta confusi\u00f3n les suma. Atrae a mucha gente \u201cprogre\u201d ignorante pol\u00edticamente hablando y reaccionariamente posmoderna. Gracias a esto, AMMAr va copando, lenta pero sin pausa, todos los espacios tradicionalmente abolicionistas y expulsando de ellos a sus opositoras.5<\/a><\/sup>\u00a0El problema que deben plantearse las\/los abolicionistas es si est\u00e1n preparadas\/os para responder a la altura de las circunstancias.
\nNotas<\/strong>
\n1<\/a><\/sup>Este texto es la primera parte de una serie de art\u00edculos dedicados al tema que ser\u00e1n publicados en sucesivos n\u00fameros de\u00a0El Aromo<\/em>.
\n2<\/a><\/sup>Despu\u00e9s de estallado el esc\u00e1ndalo, Riot me amenaz\u00f3 con una carta documento si sub\u00eda el video de la charla.
\n3<\/a><\/sup>V\u00e9ase \u201cTrabajo sexual en primera persona: Stella d\u2019Vita\u201d, en\u00a0https:\/\/www.youtube.com\/wacht?v=75OLM1GrX04&t=1490s<\/a>
\n4<\/a><\/sup>Margarita Meira, la responsable de Madres V\u00edctimas de Trata, siempre cuenta cu\u00e1ntas cartas documento ha recibido de parte de AMMAr en sus f\u00fatiles intentos para evitar que las cuestionara y las nombrara p\u00fablicamente. La \u00faltima vez en que una representante del sindicato \u201capur\u00f3\u201d a Meira fue durante el \u00faltimo 3J cuando pretendi\u00f3 que Margarita, que estaba parada al lado de Corti\u00f1as en el palco, se sacara la pechera de su organizaci\u00f3n.
\n5<\/a><\/sup>V\u00e9ase los casos de la expulsi\u00f3n de abolicionistas de la red social RIMA o Transfeministas Trabajando y Transfeministas Cooperando.Sin embargo, los casos m\u00e1s importantes de expansi\u00f3n de la presencia de AMMAr en el campo abolicionista son los del espacio Ni una menos y el del Encuentro Nacional de la Mujer.
\n 
\n 
\n 
\n 
\nFuente: Mirta Fiorucci a trav\u00e9s del Movimiento Abolicionista Pampeano M.A.P
\nOriginal: Raz\u00f3n y Revoluci\u00f3n<\/a>
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\n <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u00bfQu\u00e9 quiere AMMAr?\u00a0Un esbozo de an\u00e1lisis del programa y la estrategia de la Asociaci\u00f3n de Mujeres Meretrices de la Argentina1 Este confusionismo no es expresi\u00f3n de ignorancia o contradicci\u00f3n inconsciente. Es la forma necesaria que asume una estrategia que no puede mostrar abiertamente sus objetivos, que no puede decir lo que realmente quiere. 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