{"id":28941,"date":"2017-08-09T10:15:27","date_gmt":"2017-08-09T13:15:27","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=28941"},"modified":"2017-08-09T10:15:27","modified_gmt":"2017-08-09T13:15:27","slug":"feminizacion-de-la-pobreza-otro-manantial-de-riqueza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/feminizacion-de-la-pobreza-otro-manantial-de-riqueza\/","title":{"rendered":"Feminizaci\u00f3n de la pobreza, otro manantial de riqueza"},"content":{"rendered":"

Atravesado por la cultura, el concepto de mujer comienza a ser desvelado y expuesto a la luz de lo que ha implicado la construcci\u00f3n de la sociedad patriarcal.<\/em>
\nLa feminizaci\u00f3n de la pobreza es una compleja categor\u00eda de an\u00e1lisis que, aunque no uniforme, resulta f\u00e9rtil para poder comprender no s\u00f3lo la situaci\u00f3n de las mujeres \u2013el 70% de las personas pobres desde el informe de Beijing de 1995<\/i>\u2013 sino que pone de relieve c\u00f3mo un proceso cultural y pol\u00edtico puede ser usufructuado por modelos econ\u00f3micos de profundo car\u00e1cter neoliberal.
\nTexto: Mar\u00eda Laura Razzari \/ Fotos: Archivo
\nLa feminizaci\u00f3n de la pobreza es un indicador cualitativo y cuantitativo de las condiciones de vida de las mujeres en distintos lugares y tiempos, y en diferentes \u00e1mbitos de una misma sociedad y cultura en su propio tiempo.
\nSi efectu\u00e1ramos un an\u00e1lisis sincr\u00f3nico entre sociedades de distintos lugares del mundo en diferentes tiempos, tanto como si aplic\u00e1ramos una mirada diacr\u00f3nica acerca de la participaci\u00f3n de las mujeres en el desarrollo econ\u00f3mico de sus pa\u00edses, podr\u00edamos advertir que siempre se hallan en desventaja, comparadas con las posibilidades de supervivencia y\/o enriquecimiento de los varones de sus mismas sociedades.
\nConsiderar la participaci\u00f3n en el desarrollo econ\u00f3mico es preguntarse cu\u00e1nto se llevan las mujeres de lo que producen y el por qu\u00e9 de esos resultados. Adoptar la feminizaci\u00f3n de la pobreza como categor\u00eda de an\u00e1lisis significa que somos conscientes de las desigualdades pol\u00edticas y culturales, que los g\u00e9neros como condici\u00f3n relacional, implican para las personas en las sociedades que vivimos.
\nCuando hablamos de pobreza, ser\u00eda distorsionar la realidad quedarnos sujetxs solamente a contemplar la inequidad de los ingresos econ\u00f3micos comparados con las horas de trabajo, las especializaciones y el tipo de tareas. Es imprescindible advertir que los ingresos nos son la causa de las desigualdades sino la expresi\u00f3n de un orden social en el que los roles de g\u00e9nero, o las consecuencias pol\u00edticas de las identidades sexuales y\/o de g\u00e9nero, implican un techo o un elemento capaz de impulsar las posibilidades de inserci\u00f3n social, participaci\u00f3n pol\u00edtica y acceso a bienes sociales, culturales y econ\u00f3micos.
\nDec\u00eda Simone de Beauvoir en\u00a0El Segundo Sexo<\/i>: \u201cNo se nace mujer, se llega a serlo\u201d. Criterio que es equivalente para el var\u00f3n, se nace macho, pero el ser var\u00f3n es una construcci\u00f3n de la cultura. En nuestros d\u00edas, m\u00e1s all\u00e1 de los avances jur\u00eddicos por la equidad de los g\u00e9neros \u2013para quienes pensamos la ampliaci\u00f3n de los derechos humanos<\/i>-, ser var\u00f3n es una condici\u00f3n que le facilita a esa persona tener un status pol\u00edtico y social diferente del de las mujeres, no necesariamente mejor, pero s\u00ed con posibilidades de participaci\u00f3n en las tomas de decisiones y en el reparto de los ingresos que marcan una notable diferencia con otros g\u00e9neros.
\nDe la revoluci\u00f3n agr\u00edcola a esta parte, el mundo privado afectivo de lo relacional ha sido el campo atribuido a las mujeres como si, por nuestra condici\u00f3n reproductiva, fuera natural a las tareas de cuidado, mientras que para los varones el mundo de lo p\u00fablico, la especializaci\u00f3n de tareas que remuneran poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico han quedado asociadas a una naturaleza de la fuerza y la competitividad masculinas.
\nSobre esta base cultural de profunda raigambre hist\u00f3rica de 12 mil a\u00f1os de antig\u00fcedad se asientan hoy los modelos econ\u00f3micos que explotan la fertilidad de lo femenino al igual que una cuenca petrol\u00edfera, una reserva de litio, de agua potable o cualquier otro bien social.
\nEs as\u00ed que la feminizaci\u00f3n de la pobreza no es una condici\u00f3n est\u00e1tica ni propia de las mujeres o el resto de los colectivos humanos \u201cfeminizados\u201d como lo son ind\u00edgenas, personas con discapacidad, lxs adultxs mayores, lxs Negrxs, Gays, Intersexuales, Trans, Queer y cualquier persona que no \u201cencaje\u201d en un modelo hegem\u00f3nico referenciado en la masculinidad hegem\u00f3nica.
\nLas mujeres hegem\u00f3nicas (coincidentes con el modelo heteronormativo hombre\u2013mujer), y el resto de los colectivos no hegem\u00f3nicos suscriben con sus realidades de vida dar cuenta de la feminizaci\u00f3n de la pobreza, que no es otra cosa que una sistematizada pol\u00edtica de exclusi\u00f3n para explotar a trav\u00e9s del trabajo precario, la invisibilizaci\u00f3n de tareas, la esclavitud o la trata y la prostituci\u00f3n, a un enorme conjunto humano que con su fuerza productiva es un incalculable manantial de riqueza que el sistema econ\u00f3mico no est\u00e1 dispuesto a reconocer porque las condiciones pol\u00edticas y culturales normalizan su marginaci\u00f3n.
\nQue el 70% de las personas pobres del mundo sean mujeres o que las personas Trans alcancen una esperanza de vida de 35 a 40 a\u00f1os, o que la ONU diga que de cada d\u00f3lar que recibe una mujer, 0,95 centavos de ese d\u00f3lar sabremos que ser\u00e1n invertidos en alimentos, vestido y educaci\u00f3n de ni\u00f1as, ni\u00f1os y adolescentes, nos dice que las condiciones pol\u00edticas y culturales de este mundo muestran que el reparto no anda bien.
\nCuando se feminiza la pobreza, el efecto domin\u00f3 sobre otros colectivos es inexorable. Del mismo modo, otrxs sujetxs de derecho son despojadxs de su condici\u00f3n de persona para ser cosificadxs en un mundo d\u00f3nde la esclavitud, la trata y la prostituci\u00f3n son un mercado inagotable de riqueza. Nuestra pobreza, como dice Eduardo Galeano en\u00a0Las Venas Abiertas de Am\u00e9rica Latina<\/i>, es fruto de nuestra riqueza, y esta frase inspirada en la divisi\u00f3n internacional del trabajo, es crudamente aplicable a la realidad de las mujeres y de todos aquellos colectivos feminizados.
\nTendemos a creer que el trabajo formal es una alternativa segura para revertir estos procesos, sin embargo el ensamble de las tareas de cuidado que desarrollan las mujeres y el mundo de lo dom\u00e9stico, fuertemente compartido por todos los colectivos feminizados, en la mayor\u00eda de los casos implican limitaciones para la competitividad con varones hegem\u00f3nicos en el mundo del trabajo, porque estas personas deber\u00e1n repartir su capacidad laboral entre el \u00e1mbito p\u00fablico y el privado adem\u00e1s de ser prejuzgadas de no ser aptas, no haber tenido oportunidades de especializaci\u00f3n o no tener la misma experiencia laboral que los varones, por lo que recibir\u00e1n una diferencia salarial inclusive mayor a un 27% por igual tarea en diversos trabajos.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Todos los colectivos feminizados enfrentan una desigualdad estructural a la hora de enfrentarse a los mercados laborales.<\/p>\n<\/div>\n

Al respecto nos advierte Silvia Federicci -pensadora y activista feminista, una referenta intelectual por su an\u00e1lisis del capitalismo, el trabajo asalariado y reproductivo, siempre desde una perspectiva de g\u00e9nero-:\u00a0\u201cEstamos en un periodo en el cual se est\u00e1 desarrollando un nuevo tipo de patriarcado en el cual las mujeres no son solo amas de casa, pero en el que los valores y las estructuras sociales tradicionales a\u00fan no han sido cambiadas. Por ejemplo, hoy muchas mujeres trabajan fuera de la casa, muchas veces en condiciones precarias, lo que supone una peque\u00f1a fuente de mayor autonom\u00eda. Sin embargo, los lugares de trabajo asalariado no han sido cambiados, por tanto, ese trabajo asalariado significa adaptarse a un r\u00e9gimen que est\u00e1 construido pensado en el trabajo tradicional masculino: las horas de trabajo no son flexibles, los centros de trabajo no han incluido lugares para el cuidado, como guarder\u00edas, y no se ha pensado formas para que hombres y mujeres concilien producci\u00f3n y reproducci\u00f3n. Es un nuevo patriarcado en el que las mujeres deben ser dos cosas: productoras y reproductoras al mismo tiempo, una espiral que acaba consumiendo toda la vida de las mujeres.<\/i>\u201d
\nMarcela Lagarde de los R\u00edos, ex diputada feminista mexicana, advierte, por su parte, acerca del neoliberalismo y las pol\u00edticas de cuidado: \u201cCuidar es en el momento actual, el verbo m\u00e1s necesario frente al neoliberalismo patriarcal y la globalizaci\u00f3n inequitativa. Y, sin embargo, las sociedades actuales, como muchas del pasado, fragmentan el cuidado y lo asignan como condici\u00f3n natural a partir de las organizaciones sociales: la de g\u00e9nero, la de clase, la \u00e9tnica, la nacional y la regional-local. As\u00ed, son las mujeres quienes cuidan vitalmente a los otros (hombres, familias, hijas e hijos, parientes, comunidades, escolares, pacientes, personas enfermas y con necesidades especiales, al electorado, al medio ambiente y a diversos sujetos pol\u00edticos y sus causas). Cuidan su desarrollo, su progreso, su bienestar, su vida y su muerte. De forma similar, mujeres y hombres campesinos cuidan la producci\u00f3n y la tierra y las y los obreros la producci\u00f3n y la industria, la burgues\u00eda cuida sus empresas y sus ganancias, el libre mercado y hasta la democracia exportada a pa\u00edses ignorantes. La condici\u00f3n de cuidadoras gratifica a las mujeres afectiva y simb\u00f3licamente, en un mundo gobernado por el dinero y la valoraci\u00f3n econ\u00f3mica del trabajo y por el poder pol\u00edtico. Dinero, valor y poder son conculcados a las cuidadoras. Los poderes del cuidado, conceptualizados en conjunto como maternazgo, por estar asociados a la maternidad, no sirven a las mujeres para su desarrollo individual y moderno y tampoco pueden ser trasladados del \u00e1mbito familiar y dom\u00e9stico al \u00e1mbito del poder pol\u00edtico institucional. La f\u00f3rmula enajenante asocia a las mujeres cuidadoras otra clave pol\u00edtica: el descuido para lograr el cuido. Es decir, el uso del tiempo principal de las mujeres, de sus mejores energ\u00edas vitales, sean afectivas, er\u00f3ticas, intelectuales o espirituales, y la inversi\u00f3n de sus bienes y recursos, cuyos principales destinatarios son los otros. Por eso, las mujeres desarrollamos una subjetividad alerta a las necesidades de los otros, de ah\u00ed la famosa solidaridad femenina y la abnegaci\u00f3n relativa de las mujeres. Para completar el cuadro enajenante, la organizaci\u00f3n gen\u00e9rica hace que las mujeres est\u00e9n pol\u00edticamente subsumidas y subordinadas a los otros, y jer\u00e1rquicamente en posici\u00f3n de inferioridad en relaci\u00f3n a la supremac\u00eda de los otros sobre ellas.<\/i>\u201d
\nTales conceptos se derraman en esta pretensi\u00f3n falsamente altruista que el corrimiento del Estado de Bienestar en el mundo neoliberal hace proliferar ONGs catalizando a aquellos sectores de la ciudadan\u00eda que \u2013producto de los procesos de desideologizaci\u00f3n y criminalizaci\u00f3n de la participaci\u00f3n pol\u00edtica<\/i>\u2013 vuelcan sus energ\u00edas y deseos de participaci\u00f3n y pertenencia a procesos colectivos, a la conformaci\u00f3n de todo tipo de organizaciones de la sociedad civil que reemplazan las funciones inexorables del Estado seg\u00fan lo normado en la Constituci\u00f3n Nacional Argentina.
\nLas organizaciones que en un primer momento nacen de la capacidad innata de la ciudadan\u00eda para observar procesos sociales y auditar pol\u00edticas p\u00fablicas son r\u00e1pidamente cooptadas \u2013mediante subsidios y otros beneficios imprescindibles para su actividad<\/i>\u2013 por el Estado para patriarcalizar su trabajo, es decir subordinar y marginar desde lo pol\u00edtico, con una engrudo de premios econ\u00f3micos y galardones sociales que generan en sus actorxs las dosis necesarias de reconocimiento social y pol\u00edtico, cuando no tambi\u00e9n las posibilidades de acceso al mercado de trabajo, sin la contracara de la responsabilidad de funcionar como verdaderos contralores de las pol\u00edticas p\u00fablicas que si no hicieran agua no har\u00edan necesaria la existencia de tales organizaciones.
\nHablar de feminizaci\u00f3n de la pobreza es dar cuenta de un proceso pol\u00edtico y cultural de profunda raigambre hist\u00f3rica que \u2013catalizado por los intereses del neoliberalismo m\u00e1s perverso<\/i>\u2013 es capaz de estructurar y normalizar todo un andamiaje de desigualdades cuya expresi\u00f3n en el orden cuantitativo debe interpelar el orden pol\u00edtico, ideol\u00f3gico desde d\u00f3nde concebimos las sociedades en que vivimos.
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\nFuente: Revista El Puente<\/a><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Atravesado por la cultura, el concepto de mujer comienza a ser desvelado y expuesto a la luz de lo que ha implicado la construcci\u00f3n de la sociedad patriarcal. 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