{"id":27603,"date":"2017-03-29T09:13:07","date_gmt":"2017-03-29T12:13:07","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=27603"},"modified":"2017-03-29T09:13:07","modified_gmt":"2017-03-29T12:13:07","slug":"concepto-de-affidamento","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/concepto-de-affidamento\/","title":{"rendered":"El concepto de affidamento"},"content":{"rendered":"<p style=\"text-align: justify;\"><strong><em>Fragmentos de la Introducci\u00f3n de Non credere di avere dei diritti, escrito y publicado por la Libreria delle Donne di Milano en 1987 (existe traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: No Creas Tener Derechos, Madrid: horas y HORAS, 1991).<\/em><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Traducci\u00f3n: <strong>Gabriela Adelstein<\/strong>, Buenos Aires 2004<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"size-medium wp-image-27605 aligncenter\" src=\"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/wp-content\/uploads\/2018\/10\/17619094_1406998192695670_85563748_n-300x253.jpg\" alt=\"17619094_1406998192695670_85563748_n\" width=\"300\" height=\"253\" \/>El tema de este libro es la necesidad de dar sentido, exaltar, representar en palabras e im\u00e1genes la relaci\u00f3n de una mujer con una similar a ella.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Si poner en palabras una pr\u00e1ctica pol\u00edtica es igual a hacer teor\u00eda, entonces \u00e9ste es un libro de teor\u00eda porque las relaciones entre mujeres son la sustancia de nuestra pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Es un libro de teor\u00eda, entonces, pero mezclada con cuentos. Para nosotras decir teor\u00eda sigue siendo en parte un contar la pr\u00e1ctica, ya que el razonamiento te\u00f3rico se refiere habitualmente a cosas que ya tienen un nombre, mientras que aqu\u00ed se trata, en parte, de cosas que no ten\u00edan nombre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los hechos y las ideas que exponemos tuvieron lugar entre 1966 y 1986 principalmente en Mil\u00e1n. Com\u00fanmente son clasificadas bajo el nombre de feminismo. Ahora nosotras quisi\u00e9ramos llevar a la luz su verdadero sentido y por lo tanto tambi\u00e9n su nombre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El nombre es \u201cgenealog\u00eda\u201d. En los a\u00f1os y lugares indicados hemos visto tomar forma a una genealog\u00eda de mujeres, o sea un venir al mundo de mujeres legitimadas por la referencia a su origen femenino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al decirlo sentimos una emoci\u00f3n, es una cosa emocionante tambi\u00e9n porque se mantiene en suspenso. No estamos seguras de que la historia reconstruida con este libro producir\u00e1 verdaderamente aquello que hemos buscado, que es ser inscriptas en una generaci\u00f3n femenina. No es de excluir que la prueba de los hechos demuestre que nuestra experiencia es s\u00f3lo una de las tantas vicisitudes hist\u00f3ricas del fr\u00e1gil concepto de mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La ra\u00edz gen de palabras como g\u00e9nero, genealog\u00eda, generaci\u00f3n -ense\u00f1a la ling\u00fc\u00edsticacaracteriza a palabras tradicionalmente asociadas con el nacimiento en cuanto hecho social, y precisamente al nacimiento leg\u00edtimo de individuos masculinos libres. En nuestra cultura, como ha subrayado Luce Irigaray, falta la representaci\u00f3n de la relaci\u00f3n madre-hija: la madre siempre tiene al hijo en brazos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Entre las cosas que no ten\u00edan nombre estaba, est\u00e1, el sufrimiento por haber sido puestas en el mundo de esta manera, sin ubicaci\u00f3n simb\u00f3lica. Un ser vivo es cuerpo y mente, nace y se encuentra por casualidad en un determinado lugar en un determinado tiempo y para la mente comienza el trabajo de ubicarse, de buscar referencias. El cuerpo es colocado f\u00edsicamente pero la mente debe establecer por s\u00ed misma su propio d\u00f3nde, con la ayuda de quien lleg\u00f3 primero.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00bfPero si nac\u00e9s mujer, qu\u00e9 ayuda recib\u00eds? La sociedad pretende que la mente femenina est\u00e9 situada con el cuerpo y como el cuerpo. O que, si no, no est\u00e9 en ning\u00fan lugar.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Los estudiosos de antropolog\u00eda ense\u00f1an que la sociedad humana se ha constituido mediante el intercambio de signos, bienes y mujeres. Es un extra\u00f1o modo de representar las cosas, una manera de falsa simplicidad cient\u00edfica para cubrir el horrible desorden causado por la dominaci\u00f3n de un sexo sobre el otro, la violenta destrucci\u00f3n de las relaciones entre las mujeres, en primer lugar aquella con la madre, a menudo acompa\u00f1ada por la imposibilidad, para una mujer, de ser due\u00f1a de sus propias producciones y casi siempre unida a la dificultad femenina para producir signos originales: \u00bfpara intercambiar con qui\u00e9n, para significar qu\u00e9?<\/p>\n<p>Cuando se razona sobre la condici\u00f3n femenina, habitualmente tenemos presente el estado de confusi\u00f3n entre su ser cuerpo y su ser palabra, que el hecho de ser trasplantada a las genealog\u00edas masculinas provoca en una mujer. O sea, ese estado conocido como histeria femenina, femenino casi por definici\u00f3n.<br \/>\n(&#8230;)<br \/>\nVirginia Woolf ha escrito que, para hacer trabajo intelectual, hace falta tener una habitaci\u00f3n propia. Pero en la habitaci\u00f3n puede ser imposible quedarse quietas y dedicarse al trabajo porque los textos y aquello de lo que hablan se presentan como bloques extra\u00f1os, opresivos, de palabras y hechos en los que la mente, paralizada por emociones sin correspondencia con el lenguaje, no logra avanzar.<br \/>\nLa habitaci\u00f3n propia, entonces, debe ser entendida en otro sentido, como ubicaci\u00f3n simb\u00f3lica, como lugar-tiempo provisto de referencias sexuadas femeninas donde estar significativamente para un antes y un despu\u00e9s de preparaci\u00f3n y confirmaciones.<br \/>\n(&#8230;)<br \/>\nHemos descubierto que la b\u00fasqueda de referencias simb\u00f3licas ofrecidas por otras mujeres es una b\u00fasqueda muy antigua, y que ha tomado muchas veces la misma modalidad que nosotras le hemos dado, de una relaci\u00f3n de affidamento [N.T. confiarse a], como en la historia de Naomi y Rut que cuenta la Biblia.<br \/>\n(&#8230;)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hemos dado un nombre a la relaci\u00f3n de Rut con Naomi, la hemos llamado affidamento. En efecto, es preciso saber que en las muchas lenguas de una cultura milenaria no exist\u00edan nombres para significar tal relaci\u00f3n social, distinta de toda relaci\u00f3n entre mujeres por s\u00ed mismas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La palabra affidamento es bella, tiene en s\u00ed ra\u00edces de palabras como fe, fidelidad, confiarse, confiar. Sin embargo a algunas no les gustaba, porque se refiere a una relaci\u00f3n social que nuestro derecho prev\u00e9 como entre un adulto y un ni\u00f1o. El confiarse de una mujer en otra similar a ella puede, en efecto, establecerse entre una ni\u00f1a y una adulta, pero \u00e9sta es una de las posibles derivaciones. Nosotras lo hemos visto y pensado, primariamente, como forma de relaci\u00f3n entre mujeres adultas. Que una de las dos sea de este modo asimilada a una ni\u00f1a, a algunas les result\u00f3 molesto.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">De todos modos, nadie plante\u00f3 que esto fuera un problema grave, y podr\u00edamos obviar cualquier referencia. Sin embargo, rechazar una palabra, bella en s\u00ed, s\u00f3lo por el uso que hacen otros, es un s\u00edntoma de impotencia frente a lo ya pensado por otros: en este caso, lo ya pensado sobre las relaciones entre ni\u00f1os y adultos, y aquello que ser\u00eda o no conveniente para la edad adulta de una mujer.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A menudo en muchos campos sucede que la lengua se nos imponga como el dominio de experiencias y juicios ajenos. La lengua en s\u00ed no es el dominio de una experiencia a exclusi\u00f3n de otras, o de un pensamiento sobre otros. Pero la lengua hace cuerpo con la trama de las relaciones sociales, y \u00e9stas son bien poco favorables para acoger aquello que una mujer vive y quiere para s\u00ed misma, en su diferencia con el hombre.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A ninguna de nosotras, muy probablemente, se nos ha ense\u00f1ado la necesidad de cuidar especialmente las relaciones con otras mujeres y de considerarlas un recurso insustituible de fuerza personal, de originalidad mental, de seguridad social. Y es dif\u00edcil incluso hacerse una idea de su necesidad, porque en la cultura recibida se han conservado algunos productos de origen femenino pero no su matriz simb\u00f3lica, a tal punto que los productos se nos presentaban como re-generados por un pensamiento masculino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hasta que una experiencia pol\u00edtica de relaciones entre mujeres nos ha llevado a mirar mejor los hechos del pasado. As\u00ed hemos descubierto, maravilladas, que desde los tiempos m\u00e1s antiguos han existido mujeres que han trabajado para establecer relaciones sociales favorables para s\u00ed y para sus semejantes. Y que la grandeza femenina se ha nutrido a menudo (\u00bfo quiz\u00e1s siempre?) de pensamiento y de energ\u00edas que circulan entre mujeres.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">(&#8230;)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Tener interlocutoras magistrales es m\u00e1s importante que tener derechos reconocidos. Una interlocutora con autoridad es necesaria, si se quiere articular la propia vida en un proyecto de libertad y encontrar as\u00ed la raz\u00f3n del propio ser mujer. La mente femenina sin ubicaci\u00f3n simb\u00f3lica tiene miedo. Est\u00e1 expuesta a hechos imprevisibles, todo le sucede desde afuera en el cuerpo. No son las leyes ni tampoco los derechos los que dan a una mujer la seguridad que le falta. La inviolabilidad puede ser conquistada por una mujer mediante una existencia proyectada a partir de s\u00ed y garantizada por una sociedad femenina.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Habiendo observado y pesado estas cosas, hemos llegado a la conclusi\u00f3n que el confiarse de una mujer en una semejante es un contenido de lucha pol\u00edtica. As\u00ed lleg\u00f3 tambi\u00e9n la decisi\u00f3n de escribir este libro que cuenta nuestra historia pol\u00edtica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una cosa ha pesado m\u00e1s que las otras: el ver que el confiarse resulta espont\u00e1neo entre mujeres pero casi sin consciencia de su potencia. Por ejemplo, las mujeres que entran en las organizaciones masculinas a menudo se ayudan con el confiarse a, para darse seguridad y para hacerse una idea propia de la realidad circunstante, m\u00e1s o menos como Vita y Virginia en su carrera literaria.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Confiarse a una semejante resulta frecuentemente, si no siempre, indispensable para una mujer para alcanzar un fin social. Se trata por lo tanto para ella de una forma pol\u00edtica primaria y es preciso que esto se sepa y que se afirme, si es necesario, incluso contra las formas consideradas primarias por los hombres en sus organizaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La pol\u00edtica de las reivindicaciones, por m\u00e1s justas que sean, por m\u00e1s sentidas que sean, es una pol\u00edtica subordinada y de las subordinaciones, porque se apoya en lo que resulta justo seg\u00fan una realidad proyectada y sostenida por otros, y porque adopta l\u00f3gicamente sus formas pol\u00edticas.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Una pol\u00edtica de liberaci\u00f3n, como hemos llamado al feminismo, debe dar fundamento a la libertad femenina. La relaci\u00f3n social de affidamento entre mujeres es a la vez un contenido y un instrumento de esta lucha m\u00e1s esencial. (&#8230;)<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><em>Fuente: <a href=\"http:\/\/www.rimaweb.com.ar\/wp-content\/uploads\/2011\/02\/affidamento-Non-credere-di-avere-dei-diritti.pdf\">www.rimaweb.com.ar<\/a><\/em><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Fragmentos de la Introducci\u00f3n de Non credere di avere dei diritti, escrito y publicado por la Libreria delle Donne di Milano en 1987 (existe traducci\u00f3n al espa\u00f1ol: No Creas Tener Derechos, Madrid: horas y HORAS, 1991). 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