{"id":26346,"date":"2017-01-18T10:35:05","date_gmt":"2017-01-18T13:35:05","guid":{"rendered":"http:\/\/diariofemenino.com.ar\/v2\/?p=26346"},"modified":"2017-01-18T10:35:05","modified_gmt":"2017-01-18T13:35:05","slug":"masculinidades-y-genero-el-genero-no-es-solo-una-cosa-de-mujeres","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/masculinidades-y-genero-el-genero-no-es-solo-una-cosa-de-mujeres\/","title":{"rendered":"Masculinidades y G\u00e9nero. "El g\u00e9nero no es s\u00f3lo una cosa de mujeres""},"content":{"rendered":"
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1\u00aa parte de la entrevista a Nerea Aresti pionera en los estudios de las masculinidades en Espa\u00f1a que realiz\u00f3 el medio uruguayo Brecha<\/strong><\/em><\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n

El pasado 5 de Enero la historiadora vasca Nerea Aresti estuvo en Montevideo para dictar un seminario en la Facultad de Humanidades sobre los nuevos enfoques de la historia de g\u00e9nero. En esta entrevista con Brecha opin\u00f3 sobre el triunfo de Donald Trump y explic\u00f3 c\u00f3mo la crisis econ\u00f3mica en los pa\u00edses desarrollados feminiz\u00f3 la pobreza y profundiz\u00f3 la divisi\u00f3n del trabajo en t\u00e9rminos de g\u00e9nero. Aunque opina que los gobiernos de izquierda son una oportunidad para las demandas feministas, resalt\u00f3 los riesgos de institucionalizarse y \u201cacademizarse\u201d. Y termin\u00f3 opinando sobre debates que atraviesan a los uruguayos, como el lenguaje inclusivo, la educaci\u00f3n sexual o la nueva agenda de derechos. A continuaci\u00f3n reproducimos la 1\u00ba parte de la entrevista enfocada al feminismo y las masculinidades.\u00a0<\/i>
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\"NEREA
NEREA ARESTI, investigadora, docente espa\u00f1ola del Pa\u00eds Vasco, que participa de un seminario en la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad de la Rep\u00fablica.
26 de noviembre de 2016
Montevideo – Uruguay<\/figcaption><\/figure>
\nPor Marcos Rey<\/strong><\/p>\n
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\u2014\u00bfQu\u00e9 le aportan los estudios sobre las masculinidades a un proyecto de historia feminista? \u00bfNo le preocupa que sigan reafirmando la sobrerrepresentaci\u00f3n de los varones en los relatos del pasado?<\/b><\/p>\n

\n\u2014Es una buena pregunta y responde a una preocupaci\u00f3n leg\u00edtima, porque lo que no proceder\u00eda ser\u00eda considerar la historia de las masculinidades como una vuelta a la historia de los hombres. Eso ser\u00eda un paso atr\u00e1s. El primer aporte ser\u00eda acabar con la idea de que el g\u00e9nero es una cosa de mujeres. Incorporar la masculinidad en los estudios de g\u00e9nero es hacer hincapi\u00e9 en que el g\u00e9nero es un concepto relacional, y que el hombre no es un sujeto neutro, universal, sino que tambi\u00e9n est\u00e1 afectado por el g\u00e9nero. En segundo lugar, no es irrelevante estudiar las masculinidades porque lo que una sociedad considera que \u201cdebe ser\u201d un hombre tiene repercusiones directas sobre el trabajo, la familia, la paternidad, la violencia, el espacio p\u00fablico. Tendr\u00e1 consecuencias profundas en la vida de las mujeres cu\u00e1l sea el modelo hegem\u00f3nico o dominante de masculinidad en una sociedad.
\n\u2014El modelo hegem\u00f3nico de masculinidad en las sociedades occidentales contempor\u00e1neas (var\u00f3n blanco, de clase media, urbano, heterosexual), \u00bfest\u00e1 realmente en crisis?<\/b>
\n\u2014Es dif\u00edcil hablar de una \u00fanica masculinidad hegem\u00f3nica, porque las relaciones de poder son complejas. Hay muchas masculinidades hegem\u00f3nicas operando a distintos niveles y seg\u00fan variables de clase, raciales, geogr\u00e1ficas, urbanas o rurales. Las masculinidades tambi\u00e9n incluyen entre s\u00ed relaciones de poder, unas dominan sobre otras, unas se presentan como leg\u00edtimas y otras podr\u00edamos llamarlas subordinadas o marginales. Yo creo que s\u00ed est\u00e1n en marcha crisis positivas de las masculinidades hegem\u00f3nicas en la medida en que van acompa\u00f1adas de unas feminidades que alcanzan mayores cuotas de libertad, autonom\u00eda y autoestima. Y que hacen que las sociedades proyecten sobre los hombres otras expectativas, pues es imposible entender los cambios en la masculinidad sin comprender paralelamente los cambios en la feminidad. Pero tampoco tenemos que tener una confianza ilusoria en que todos los cambios que resulten de estas crisis ser\u00e1n irremediablemente mejoras.
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\n\u2014Un ejemplo ser\u00eda el ascenso de un hombre blanco xen\u00f3fobo y mis\u00f3gino como Donald Trump en Estados Unidos, con lo que eso implica a nivel mundial. \u00bfLo ve como un retroceso, una reacci\u00f3n, un s\u00edntoma de la crisis?<\/b>
\n\u2014Las elecciones en Estados Unidos permiten muchas lecturas, y una es de g\u00e9nero. El modelo de hombre de Trump nos lleva a las cavernas. Es decepcionante que un porcentaje de mujeres estadounidenses lo haya votado. Pero creo que otras muchas mujeres han le\u00eddo estas elecciones en t\u00e9rminos de g\u00e9nero, y de no aceptar el modelo de masculinidad que promueve Trump. Es una batalla que est\u00e1 ah\u00ed. La batalla en s\u00ed misma es un dato que debe tenerse en cuenta, m\u00e1s all\u00e1 de c\u00f3mo se sald\u00f3, porque creo que Trump no pas\u00f3 indiferente en t\u00e9rminos de g\u00e9nero.
\n\u2014\u00bfPes\u00f3 que su contendiente haya sido una mujer? \u00bfO las razones profundas de su triunfo pasan por otro lado?<\/b>
\n\u2014(Hilary) Clinton era una mujer cuestionada desde muchos puntos de vista\u2026 Creo que hubo una combinaci\u00f3n de desconfianza hacia una figura del establishment con una desconfianza de algunos sectores sobre la capacidad de las mujeres para gobernar un pa\u00eds. No siempre en nuestras democracias est\u00e1n sobre la mesa todas las opciones que cabr\u00eda tener. El drama es que no hubo una alternativa de izquierdas. Ese fue el verdadero drama.
\n\u2014\u00bfLos gobiernos de izquierda son siempre una oportunidad para los feminismos o pueden convertirse tambi\u00e9n en una trampa cuando el Estado los termina cooptando hasta el punto de despotenciarlos?<\/b>
\n\u2014Entiendo lo que planteas. Cuando algunas demandas feministas son asumidas por el Estado y se institucionalizan podr\u00eda pensarse que se le arrebata sentido de existencia al feminismo, y que esto tendr\u00eda un efecto desactivador o desmovilizador. Pero creo que el feminismo no pierde su raz\u00f3n de existir por esto. Al contrario, nos deber\u00eda situar en una mejor posici\u00f3n para plantear demandas m\u00e1s profundas, radicales y avanzadas. Los gobiernos de izquierda tienen que verse como situaciones de oportunidad, porque obviamente son m\u00e1s receptivos que los gobiernos de derecha. Y eso debe ser aprovechado. No creo que para el feminismo sea \u00fatil pensar que cuanto peor, mejor. Pero s\u00ed hay que tomar conciencia de los efectos que produce la institucionalizaci\u00f3n, pues puede desmovilizar. Para evitar eso hay que mantener siempre la tensi\u00f3n en las calles y en las organizaciones populares y feministas.
\n\u2014\u00bfQu\u00e9 riesgos observa en la institucionalizaci\u00f3n de las luchas feministas?<\/b>
\n\u2014Por mi experiencia en Espa\u00f1a, en relaci\u00f3n con el proceso de institucionalizaci\u00f3n del feminismo durante la transici\u00f3n (a la democracia), he llegado a una conclusi\u00f3n que tal vez pueda ser aplicada a otros contextos, no a todos, l\u00f3gicamente. Y es la idea de que cuando un movimiento social, o un movimiento feminista en particular, tiene vitalidad, cuando verdaderamente tiene debate interno que se materializa en la pr\u00e1ctica y en la lucha concreta, es cuando m\u00e1s se vuelve extremadamente creativo y sofisticado desde el punto de vista de la creaci\u00f3n de teor\u00eda. Pero cuando esa vitalidad se va perdiendo, tambi\u00e9n se empobrece la capacidad para generar teor\u00eda y pensamiento cr\u00edtico. Y es entonces cuando la academia ocupa un lugar mayor, porque parcialmente va a estar influenciada por este pensamiento feminista creado en la calle. Incluso integrada por las mismas personas que han sido feministas. Ver m\u00e1s vitalidad en el \u00e1mbito acad\u00e9mico que en los movimientos sociales me crea una sensaci\u00f3n de pesimismo sobre el futuro del feminismo, pues solamente el \u00e1mbito acad\u00e9mico es insuficiente.
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\n\u2014\u00bfEso lo est\u00e1 viendo actualmente en Espa\u00f1a?<\/b>
\n\u2014Lo veo ahora en Espa\u00f1a, aunque tambi\u00e9n veo cierta revitalizaci\u00f3n. Pero desde luego que ha habido procesos de \u201cacademizaci\u00f3n\u201d del pensamiento feminista y de institucionalizaci\u00f3n de la pr\u00e1ctica feminista que tienen resultados empobrecedores a largo plazo, tanto de la teor\u00eda como de la pr\u00e1ctica. En general, cuando la pol\u00edtica s\u00f3lo sucede desde las instituciones genera un efecto empobrecedor.
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\n\u2014\u00bfQu\u00e9 rol deber\u00eda asumir el Estado en el sistema educativo en cuanto a cuestiones de g\u00e9nero? En Uruguay, por ejemplo, una gu\u00eda para docentes sobre g\u00e9nero y diversidad sexual gener\u00f3 una fuerte reacci\u00f3n de la Iglesia Cat\u00f3lica y de referentes pol\u00edticos y sociales (incluso de izquierda). Argumentaban que atacaba a la familia heterosexual y violaba la laicidad porque se entromet\u00eda en la vida privada con una \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d importada de Estados Unidos<\/b>.
\n\u2014La Iglesia Cat\u00f3lica siempre ha tenido esta rivalidad de jurisdicci\u00f3n con el Estado, ha reclamado para s\u00ed el dominio privado y el terreno de la educaci\u00f3n. Esto ha sucedido en Espa\u00f1a y ha sido grave en Francia. Es una lucha vieja en un nuevo contexto: ahora dicen que la destructora de la familia es la \u201cideolog\u00eda de g\u00e9nero\u201d. Est\u00e1n ah\u00ed, otra vez a la carga, para recuperar o no dejar avanzar determinadas pol\u00edticas estatales en el sistema educativo que son fundamentales para un futuro m\u00e1s igualitario. El Estado tiene una enorme responsabilidad en materia educativa, porque la construcci\u00f3n de las identidades masculinas y femeninas tiene un componente educacional muy importante. Esto debe ser incorporado en el curr\u00edculo escolar y reflejarse en todos los niveles educativos.
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\n\u2014\u00bfY con respecto al lenguaje inclusivo?
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\n\u2014Llevado al extremo absoluto podemos caer en un uso del lenguaje torpe, lento, que nos obliga a maniobras que incluso crean rechazo en quienes te est\u00e1n escuchando. Quiz\u00e1s en ciertos momentos se pueden elegir f\u00f3rmulas que no sean excesivamente pesadas. Pero s\u00ed creo que el lenguaje construye realidad. El lenguaje es un instrumento pol\u00edtico. Hay t\u00e9rminos que debemos eliminar de nuestro lenguaje porque son de f\u00e1cil sustituci\u00f3n por otros que no tienen efecto de menosprecio o discriminaci\u00f3n. Por lo tanto, soy partidaria de que el lenguaje sea lo menos ofensivo posible sin llegar a extremos rid\u00edculos, porque cuando se convierte en un clich\u00e9 pierde todo efecto y operatividad. Pero tambi\u00e9n creo que el lenguaje pol\u00edticamente correcto no sustituye a las pr\u00e1cticas pol\u00edticamente correctas.
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\n\u2014Entre esas pr\u00e1cticas podr\u00edamos ubicar a la nueva agenda de derechos (matrimonio igualitario, aborto, identidad de g\u00e9nero, adopci\u00f3n monoparental). \u00bfHasta d\u00f3nde socavan realmente las bases del patriarcado? <\/b>
\n\u2014Muchos cambios legislativos siempre tienen dos caras: mientras una permite avanzar en igualdad, caso del matrimonio entre gays y lesbianas; la otra reafirma valores normativos o instituciones como el matrimonio. Eso no nos debe llevar a la par\u00e1lisis, a no protestar, a no reivindicar lo que creemos justo. Por ejemplo, para quien tiene una visi\u00f3n antimilitarista de la sociedad, la incorporaci\u00f3n de las mujeres al ej\u00e9rcito no es una reivindicaci\u00f3n central. Pero se trata de una demanda de derechos, con independencia de que se produzca una reafirmaci\u00f3n normativa. A veces merecer\u00e1 la pena luchar por estas cuestiones, y a veces no; pero exigir derechos siempre me parecer\u00e1 leg\u00edtimo.
\n\u2014\u00bfC\u00f3mo ve la tensi\u00f3n entre quienes reivindican la libertad de expresi\u00f3n frente a lo que llaman la \u201cpolic\u00eda del pensamiento\u201d o lo \u201cpol\u00edticamente correcto\u201d y quienes abogan por limitar la difusi\u00f3n de contenidos mis\u00f3ginos o racistas? Aqu\u00ed se reaviv\u00f3 ese debate con una telenovela turca que emite un canal privado uruguayo.<\/b>
\n\u2014Es un debate de la izquierda que tenemos planteado a nivel internacional. No hay una respuesta absoluta. En principio soy partidaria de la defensa de la libertad de expresi\u00f3n en el sentido m\u00e1s amplio posible, aunque soy consciente de que cuando se tocan l\u00edmites que afectan el menosprecio o hay un efecto directo sobre la violencia hacia las mujeres puede ser altamente problem\u00e1tico. Depende tambi\u00e9n del medio de comunicaci\u00f3n. No es lo mismo que esto se difunda en una obra de teatro donde ir\u00e1n personas adultas en cierto marco cultural, que ofrecerlo en un canal de televisi\u00f3n abierta donde la audiencia puede incluir a menores de edad y servir como referencia para amplios sectores de la sociedad. En ese sentido s\u00ed hay que mirar en detalle d\u00f3nde, c\u00f3mo y qu\u00e9 ideas se trasmiten. Pero no creo que se pueda dar una respuesta universal. En Espa\u00f1a se encarcel\u00f3 este a\u00f1o a dos j\u00f3venes titiriteros que actuaban en una plaza de Madrid con el argumento de que parte de su parlamento enaltec\u00eda el terrorismo. Eso es usar lo pol\u00edticamente correcto como una ley mordaza. Desde la izquierda tenemos que estar atentos a salvaguardar la libertad de expresi\u00f3n, porque lo pol\u00edticamente correcto tambi\u00e9n puede ser utilizado como mecanismo de censura.\n<\/div>\n<\/div>\n
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Foto: Pedro Pandolfo<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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