{"id":25537,"date":"2016-11-14T09:55:04","date_gmt":"2016-11-14T12:55:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=25537"},"modified":"2016-11-14T09:55:04","modified_gmt":"2016-11-14T12:55:04","slug":"entrevista-judith-butler-trump-esta-liberando-un-odio-desenfrenado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/entrevista-judith-butler-trump-esta-liberando-un-odio-desenfrenado\/","title":{"rendered":"Judith Butler: \u201cTrump est\u00e1 liberando un odio desenfrenado\u201d"},"content":{"rendered":"

\u00a0Judith Butler:
\n\u201cTrump est\u00e1 liberando un odio desenfrenado\u201d<\/span><\/strong><\/p>\n

\"Entrevista<\/a>
Entrevista a Judith Butler: \u201cTrump est\u00e1 liberando un odio desenfrenado\u201d<\/figcaption><\/figure>
\nEntrevistadora:\u00a0Rina Soloveitchik.<\/span>
\nFotograf\u00eda:\u00a0\u00a9\u00a0Oliver Mehlis\/dpa<\/span>
\nZeit Online:\u00a0<\/b>\u00bfPor qu\u00e9 decidiste escribir un libro sobre asambleas [assemblies] p\u00fablicas justo ahora?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Supongo que empec\u00e9 a pensar en ellas durante las Primaveras \u00c1rabes cuando se iniciaron algunos debates sobre si las asambleas p\u00fablicas eran o no una forma pura de democracia, y sugiriendo: \u201cEsta es la gente y est\u00e1 deshaci\u00e9ndose de un r\u00e9gimen injusto. Y, por supuesto, eso genera todo tipo de preguntas como: \u00bfqui\u00e9n es\u00a0realmente\u00a0<\/i>la gente? \u00bfEs importante que se est\u00e9n mostrando en la calle? \u00bfLos cuerpos en la calle representan a toda la gente? \u00bfY los que no est\u00e1n en la calle?<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 estabas interesada en el rol que el cuerpo juega en las asambleas?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Hab\u00eda otro debate relacionado con el movimiento Occupy en el que alguna gente estaba diciendo \u201cno tienen ninguna demanda, s\u00f3lo est\u00e1n ocupando espacio\u201d, entonces, yo intentaba decir: \u201cNo, esa\u00a0es<\/i>\u00a0una manera de hacer una demanda; es una forma de decir que este espacio nos pertenece o que deber\u00eda ser p\u00fablico\u201d. Pero, para hacer ese reclamo no es necesario verbalizarlo. Imagin\u00e9 que lo estaban haciendo con sus cuerpos o a trav\u00e9s de la manera que sus cuerpos estaban ocupando el espacio. Quer\u00eda probar que la acci\u00f3n o el gesto corporal son tambi\u00e9n pol\u00edticamente significativos. Ocupan el espacio que reclaman y as\u00ed encarnan el reclamo.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Uno puede leer en su libro una simpat\u00eda impl\u00edcita hacia las asambleas. Algunas personas les tienen miedo.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Tal vez sea la palabra asamblea [assembly] la que tenemos que pensar. Podr\u00eda haber reuniones masivas, podr\u00eda haber movimientos masivos, podr\u00eda haber disturbios, podr\u00eda haber multitudes. La multitud es probablemente lo que tememos. Ah\u00ed\u00a0s\u00ed<\/i>\u00a0se siente la violencia venir. No es deliberado, no est\u00e1 pol\u00edticamente concebido. Las asambleas son distintas. Ah\u00ed la gente se re\u00fane deliberadamente. Y es importante que se junten, que se muestren a cada uno. Es decir, para alguien como Hannah Arendt, la asamblea en Grecia y Roma fue una parte importante para el comienzo de la democracia. Pienso que todav\u00eda necesitamos asambleas para construir las democracias. Tenemos que ser capaces de distinguir entre asambleas que son autorreflexivas e inclusivas \u2013buscando ejemplificar formas de participaci\u00f3n democr\u00e1tica y de debate\u2013 y aquellas que est\u00e1n renunciando a la democracia.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Escribes que las asambleas permiten a la gente entrar en el espacio p\u00fablico del que usualmente son excluidas. \u00bfEs eso cierto en el caso de Pegida?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Hay en juego algunos principios democr\u00e1ticos radicales en el tipo de asambleas que apoyo. Si un grupo de racistas de derecha se re\u00fane y dice que han sido excluidos de un espacio p\u00fablico que no se adapta a racistas, lo que realmente est\u00e1n pidiendo es el derecho a excluir a otros. Intentan juntarse y conseguir espacio p\u00fablico con el prop\u00f3sito expreso de un proyecto racista y excluyente. Ello es dif\u00edcilmente democr\u00e1tico sea en el intento o en sus efectos.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfC\u00f3mo decidimos qu\u00e9 asambleas \u201cnecesitamos\u201d? Una asamblea podr\u00eda ser inclusiva y excluyente a la misma vez. Con el paso de los a\u00f1os, en Tahrir Square en el Cairo, incontables mujeres sufrieron violencia sexual.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Pienso que las asambleas posicionan diferentes tipos de riesgos para diferentes tipos de personas. Si eres una mujer o trans, o si eres migrante, est\u00e1s probablemente en peligro en una asamblea p\u00fablica porque las asambleas p\u00fablicas realmente involucran exposici\u00f3n f\u00edsica y p\u00fablica. No siempre sabes al lado de qui\u00e9n est\u00e1s, no siempre sabes qui\u00e9n explotar\u00e1 esa proximidad para da\u00f1arte o da\u00f1ar a alguien cerca de ti o al otro lado de la multitud. As\u00ed que siempre hay un riesgo en la asamblea p\u00fablica.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfTe gustar\u00eda ver m\u00e1s cuerpos en las calles?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0No. No creo que nuestras vidas sean mejores entre m\u00e1s cuerpos haya en la calle. Por cierto, no creo que se pueda separar lo que los cuerpos hacen del lenguaje. Los cuerpos son expresivos \u2013ellos significan.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfUno puede diferenciar lo que Pegida expresa a trav\u00e9s del movimiento y los gestos de lo que una asamblea conscientemente democr\u00e1tica expresa?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que se podr\u00eda. No creo que podamos simplemente descontextualizar gesto y movimiento. La pregunta es c\u00f3mo se contextualiza. Generalmente son asambleas racistas y antinmigrantes con pol\u00edticas espec\u00edficas. Tenemos que entender lo que est\u00e1n haciendo y luego juzgarlas de acuerdo con ello. Eso es muy distinto de los nuevos migrantes que est\u00e1n tomando las calles y pidiendo inclusi\u00f3n. Si te han prohibido aparecer en el espacio p\u00fablico porque hacerlo est\u00e1 en contra de la ley, entonces aparecer en p\u00fablico es emprender una relaci\u00f3n con esa ley.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Pero eso puede ser cierto para las demostraciones populistas de extrema derecha.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0S\u00ed, pero tambi\u00e9n decimos que la violencia de estado y la censura y los movimientos populares racistas, todos juntos, funcionan en contra del llamado a la democracia Aquellos que reivindican el privilegio de ser blancos, por ejemplo, tambi\u00e9n reclaman que son \u201cexcluidos\u201d por los migrantes, pero en realidad lo que les preocupa es perder su privilegio. Ese es y tiene que ser el contexto a trav\u00e9s del cual entendemos todos estos gestos, movimientos y reclamos verbales.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0En tu libro eval\u00faas cr\u00edticamente la distinci\u00f3n de Hannah Arendt entre esfera p\u00fablica y privada. \u00bfQu\u00e9 tiene de problem\u00e1tico?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0En\u00a0La condici\u00f3n humana<\/i>, Hannah Arendt hace claramente una distinci\u00f3n entre actividad dom\u00e9stica privada \u2013la reproducci\u00f3n o el sue\u00f1o; todas esas actividades, que se supone reproducen el cuerpo, no son pol\u00edticas\u2013 y el dominio pol\u00edtico es el que figura el presumible cuerpo bien alimentado. La idea de Arendt, de los principios democr\u00e1ticos, asume que el alimento es distribuido, que est\u00e1 disponible, que alguien va a ser albergado, que no van a enfermar sin que haya disponible asistencia m\u00e9dica. Pero, por supuesto, el problema es que, dados los tiempos de precariedad en los que vivimos, existen muchos requerimientos b\u00e1sicos para vivir por los cuales estamos luchando: \u00bfqui\u00e9n tiene cobijo? \u00bfQui\u00e9n tiene atenci\u00f3n m\u00e9dica? \u00bfQui\u00e9n puede moverse a trav\u00e9s de una frontera? Estos son temas pol\u00edticos que pertenecen fundamentalmente al sostenimiento y movilidad corporales. No podemos tener derecho de asociaci\u00f3n o asamblea, o incluso de expresi\u00f3n, sin presuponer una vida corporal.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfHay ahora una mayor precariedad?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que la precariedad se ha convertido en un concepto pol\u00edtico m\u00e1s importante. La especialista Isabel Lorey sugiere que es una condici\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica que realmente pertenece a nuestro presente. El\u00a0proletariado<\/i>\u00a0son trabajadores que no est\u00e1n recibiendo un pago suficiente para comer o vivir mejor, pero el\u00a0precariado<\/i>\u00a0[precariat]<\/i>\u00a0es una categor\u00eda diferente. Las vidas precarias puede que no tengan ni siquiera trabajo. Puede ser que tengan y pierdan el trabajo r\u00e1pidamente. Pueden ser trabajadores transitorios. Puede ser que tengan albergue y lo pierdan el pr\u00f3ximo d\u00eda. El futuro es radicalmente impredecible.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9 es as\u00ed?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Dado que el trabajo se est\u00e1\u00a0 volviendo temporal y precario cada vez m\u00e1s, para que los mercados puedan expandirse sin impedimento alguno, las obligaciones p\u00fablicas hacia los trabajadores junto con un salario digno se ven cada vez m\u00e1s amenazados. Realmente vemos m\u00e1s y m\u00e1s gente abandonada y despose\u00edda de cierta forma. Despu\u00e9s de la primera y segunda Guerras Mundiales vimos un tremendo n\u00famero de personas despose\u00eddas, pero la desposesi\u00f3n era de otro tipo. Hoy en d\u00eda la desposesi\u00f3n igual ocurre por la guerra, pero tambi\u00e9n a trav\u00e9s de pol\u00edticas fiscales, el neoliberalismo y su efecto en las condiciones de trabajo y vivienda, en el mercado de viviendas y la posibilidad de refugio, pero tambi\u00e9n en la alimentaci\u00f3n. Creo que no tenemos que ir muy lejos para ver que las poblaciones est\u00e1n sufriendo por cuestiones b\u00e1sicas.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfPiensas que el actual aumento de populismo est\u00e1 conectado con el hecho de que hay m\u00e1s gente que se ve a s\u00ed misma como \u2013pero tambi\u00e9n como parte de\u2013 este nuevo\u00a0precariado\u00a0<\/i>[precariat]?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0S\u00ed creo que todav\u00eda hay buenas razones para distinguir entre populismo de derecha y de izquierda, como los movimientos en Suram\u00e9rica, por ejemplo en Argentina. Gracias a Ernesto Laclau, quien estaba interesado en este tipo de movimientos, el populismo fue o pudo convertirse en un concepto positivo.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfPor qu\u00e9?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Porque distintas personas, que luchan por diferentes causas y por distintos tipos de identidades, se unen entre s\u00ed. Comienzan por ver una condici\u00f3n com\u00fan y buscan comprender la situaci\u00f3n de cada uno. A trav\u00e9s de esas uniones emerge o puede emerger un nuevo sentido de pueblo. Para Laclau, el populismo tendi\u00f3 una promesa de izquierda. \u00c9l no pretend\u00eda que el populismo permaneciera como movimiento pol\u00edtico extra-parlamentario; realmente vio que pod\u00eda transformarse en asambleas electivas, en democracia representativa, e incluso en poder del Estado.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Entonces, \u00bfc\u00f3mo diferencias esta aparente forma positiva de populismo de la negativa?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Quiz\u00e1s tenemos que entenderlo antes de empezar a discriminar entre sus buenas y malas formas. Despu\u00e9s de todo, un populismo que podr\u00edamos denominar \u201cbueno\u201d puede convertirse en uno \u201cmalo\u201d. Existen tipos de populismo que est\u00e1n en contra del poder de Estado, que odian todos los procesos estatales y que quieren permanecer en el dominio extra-parlamentario. Actualmente estamos viendo formas de populismo de derecha que se oponen a leyes que intentaban asegurar la igualdad entre hombres y mujeres, leyes contra el racismo, leyes que permiten la migraci\u00f3n e incluso una poblaci\u00f3n con religiones heterog\u00e9neas. Ese tipo de populismo reaccionario quiere restaurar un estado previo de la sociedad, conducido por la nostalgia o una percepci\u00f3n de la p\u00e9rdida de privilegio. Quieren traerse abajo el poder de Estado por la p\u00e9rdida de un mundo anterior.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Un argumento que a menudo se hace en Alemania es: algunas personas apoyan el AfD, porque sienten que son llevados a los m\u00e1rgenes de la sociedad y abandonados en su precariedad. \u00bfEst\u00e1s de acuerdo?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0En ocasiones un grupo de derecha podr\u00eda sentirse excluido, pero lo que en realidad quiere decir es que ha perdido su privilegio. Su privilegio, su blanca presuntuosidad est\u00e1 siendo estremecida. \u00bfY sabes algo? S\u00ed, est\u00e1n perdiendo su privilegio, est\u00e1n perdiendo su privilegio blanco. Est\u00e1n perdiendo un mundo anterior en el que un privilegio de blancura se pod\u00eda asumir. S\u00ed, est\u00e1n perdiendo y es su trabajo ajustarse, aceptar su p\u00e9rdida y adoptar un mundo m\u00e1s amplio, democr\u00e1tico y heterog\u00e9neo.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Pero, \u00bfno los incluir\u00edas en tu noci\u00f3n de\u00a0precariado<\/i>?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0El problema es que la econom\u00eda neoliberal produce precariedad en la poblaci\u00f3n sin discriminar entre derecha e izquierda. As\u00ed que existe alguna gente de derecha, o gente que ha llegado a ser m\u00e1s de derecha, porque culpan a los migrantes de tomar su posici\u00f3n; sin embargo, no est\u00e1n identificando la ra\u00edz de su problema, el cual es una precariedad expansiva que atraviesa la clase econ\u00f3mica aun cuando los ricos siguen sacando provecho. Ellos han decidido culpar a los migrantes en lugar de mirar m\u00e1s atentamente algunas pol\u00edticas fiscales y financieras que realmente est\u00e1n poniendo en peligro el bienestar de un n\u00famero creciente de personas.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfSe podr\u00eda decir algo similar respecto de los que apoyan a Trump?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Oh, los que apoyan a Trump\u2026<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u2026. que es algo que interesa mucho a los alemanes.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Es todo tan insondable. Creo que existe un componente econ\u00f3mico para apoyar a Trump. Para algunos de sus seguidores el gobierno ha interferido en su capacidad para llevar una buena vida y tener \u00e9xito financiero, as\u00ed que est\u00e1n contra las regulaciones, contra el gobierno. Y eso puede incluir estar en contra de pagar impuestos y de regulaciones laborales que tienen la intenci\u00f3n de asegurar la salud y seguridad de los trabajadores. Aplauden el hecho de que aparentemente Trump no ha pagado impuestos federales y piensan: \u201cS\u00ed, quiero ser una mala persona\u201d.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfHay mucha rabia?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que tienen much\u00edsima rabia. No s\u00f3lo contra las mujeres, contra las minor\u00edas raciales o los migrantes. Est\u00e1n emocionados de que su rabia est\u00e9 siendo liberada por el discurso p\u00fablico y sin censura de Trump. Nosotros, los de izquierda, somos aparentemente el supery\u00f3. Lo que Trump ha logrado, ret\u00f3ricamente, es identificar no s\u00f3lo la izquierda, sino tambi\u00e9n el liberalismo \u2013el liberalismo americano b\u00e1sico y la izquierda\u2013 como un mont\u00f3n de censores. Somos los instrumentos de la represi\u00f3n y \u00e9l es el veh\u00edculo para la emancipaci\u00f3n. Es una pesadilla.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfY qu\u00e9 hay de su abierto sexismo y racismo?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Lo que Trump est\u00e1 liberando es un odio desenfrenado y \u2013como vemos recientemente\u2013 maneras de actuar sexualmente que ni siquiera se preocupan por el consentimiento de nadie. \u00bfDesde cu\u00e1ndo o por qu\u00e9 nos preocupamos de preguntarles a las mujeres si est\u00e1n o no de acuerdo en ser tocadas? En realidad \u00e9l no dice eso, pero es justamente lo que indica. Libera a las personas, su rabia y odio. Y estas personas pueden ser adineradas, pobres o estar en el medio; sienten que han sido reprimidas o censuradas por la izquierda, por las feministas, por los movimientos de derechos civiles y de igualdad, por la presidencia de Obama que hizo que un hombre negro representara la naci\u00f3n.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Algunos de los que apoyan a Trump dicen que \u00e9l no actuar\u00e1 seg\u00fan sus odiosas presuposiciones si llega al poder.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que las personas que te dicen eso est\u00e1n desconociendo la verdad, en el sentido de que no quieren parecer como si les gustaran todas las cosas odiosas que \u00e9l dice. Ellos solo piensan: \u00e9l cerrar\u00e1 las fronteras, ir\u00e1 a la guerra, o cortar\u00e1 la cinta roja en el gobierno. Pero el hecho es que est\u00e1n dispuestos a vivir con las cosas odiosas que \u00e9l dice. No necesariamente concuerdan, pero se adaptan a ello, lo cual significa que no se oponen. Impl\u00edcitamente consienten con ese discurso. Mucha gente disfruta de forma privada de ese discurso. Tal vez no puedan decirlo en voz alta, porque se supone que debemos avergonzarnos de ser racistas, sexistas u homof\u00f3bicos. Pero, albergan esos sentimientos en lo privado.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0El fil\u00f3sofo Emmanuel L\u00e9vinas escribi\u00f3 que cuando encaramos al otro, ese encuentro posiciona demandas morales inmediatas sobre nosotros. Extiendes la teor\u00eda de \u00e9l y llegas a pensar a los cuerpos encontr\u00e1ndose a s\u00ed mismos en asambleas p\u00fablicas y posicionando un sentido de obligaci\u00f3n moral entre s\u00ed. \u00bfQu\u00e9 tipo de implicaciones pol\u00edticas tendr\u00eda la \u00e9tica que observas aqu\u00ed?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Dir\u00eda: no, no puedes tomar el modelo de contacto interpersonal, cuerpo a cuerpo, como el modelo para relaciones pol\u00edticas m\u00e1s amplias. Sin embargo, se pueden derivar algunos principios de esos encuentros m\u00e1s peque\u00f1os que pueden ser trasladados a estructuras m\u00e1s amplias. La interdependencia estar\u00eda dentro de esos principios. La interdependencia global que incluye la consideraci\u00f3n sobre el cambio clim\u00e1tico y la distribuci\u00f3n de alimentos. Pero tambi\u00e9n, por ejemplo, Estados Unidos no puede llevar a cabo una guerra al otro lado del mundo sin sufrir las repercusiones en su mismo territorio, porque de hecho compartimos un mundo, incluso con aquellos que hemos buscado destruir. Creo que aquellos de nosotros que vivimos en situaciones de primer mundo, donde disfrutamos nuestra libertad y seguridad frente a la violencia directa, realmente nos gusta eso. Pero, nos impacta cuando nos sucede a nosotros: \u00bfqu\u00e9 hace esto ac\u00e1? Esto es Bruselas, esto Par\u00eds, esto es Londres, esto es Nueva York. Los que apuntan a\u00a0 esas ciudades buscan atacar la presuposici\u00f3n de que es posible distanciarse de la destrucci\u00f3n que est\u00e1 hecha para que otros sufran.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfQu\u00e9 implica eso para las pol\u00edticas internas?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Para m\u00ed, lo \u00e9tico no est\u00e1 completamente separado de lo pol\u00edtico. Existen principios \u00e9ticos que deber\u00edan informar nuestras pol\u00edticas p\u00fablicas. Eso incluye \u2013y supongo que es lo que m\u00e1s me preocupa\u2013 la manera en la que habitamos nuestra zona geopol\u00edtica, a veces sin importarnos lo que le sucede a la vida de otros, sin considerar esas vidas susceptibles de ser lloradas, sin considerar esas vidas como iguales o igualmente significativas. As\u00ed que la obligaci\u00f3n es extender la igualdad m\u00e1s all\u00e1 de nuestro limitado campo ling\u00fc\u00edstico y nacional.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfCrees que actualmente consideramos las vidas sirias como menos vivibles o susceptibles de ser lloradas?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que si fueran europeos blancos atrapados en Siria o en la frontera con Turqu\u00eda, habr\u00eda una indignaci\u00f3n general porque la identificaci\u00f3n ser\u00eda inmediata.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfEs la \u201ccultura de bienvenida\u201d [Willkommenskultur] de \u00c1ngela Merkel una expresi\u00f3n de este tipo de \u00e9tica que imaginas?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0S\u00ed. Creo que lo veo en dos niveles. Por un lado, lo que llamamos hospitalidad o \u201cWillkommenskultur\u201d es extremadamente importante. Tambi\u00e9n creo que concuerda con la ley internacional y la ley de asilo. Podemos verlo en lugares como Hungr\u00eda que est\u00e1 cerrando sus fronteras y neg\u00e1ndose a toda hospitalidad (Willkommenskultur). Alemania est\u00e1 debatiendo la pregunta de \u201c\u00bfcu\u00e1les son los l\u00edmites de la hospitalidad?\u201d. Creo, sin embargo, que existe un segundo paso: preguntar qui\u00e9nes somos, qui\u00e9nes son ahora los alemanes\u2026 Cuando hablamos de hospitalidad siempre se trata de este \u201cnosotros\u201d que extiende la hospitalidad a \u201cellos\u201d. Pero una vez que \u201cellos\u201d est\u00e1n adentro, \u00bfqui\u00e9n es ahora el \u201cnosotros\u201d? \u00bfEse \u201cnosotros\u201d cambia? \u00bfSon entonces parte del \u201cnosotros\u201d? Una inclusi\u00f3n completa significa aceptar \u2013y afirmar\u2013 una Alemania racial y \u00e9tnicamente diversa.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0\u00bfEs dif\u00edcil?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0S\u00ed. Decir: ahora somos musulmanes, cristianos y jud\u00edos. Ahora somos blancos, negros y morenos, multiculturales, multirraciales.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Actualmente hay un aumento de populismo de derecha y el discurso en Alemania est\u00e1 convirti\u00e9ndose cada vez m\u00e1s islamof\u00f3bico.<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0La manera en la que la hospitalidad ha sido traducida a programas que buscan adaptar a los migrantes a Alemania: no son programas que se enfocan intensamente en combatir nuevos racismos en Alemania. Aquellos que se oponen a que nuevas comunidades de migrantes se conviertan en parte integral de Alemania tambi\u00e9n tienen que pasar por un cambio; cambiar su propio sentido de lo que es ahora Alemania y a qui\u00e9n incluye. Para hacer eso los alemanes tendr\u00edan que aprender sobre estas comunidades y adaptarse a ellas. Es m\u00e1s que s\u00f3lo hospitalidad: se trata de cambiar el sentido de quienes (\u201cnosotros\u201d) somos como pa\u00eds. Es esta segunda parte, el paso m\u00e1s all\u00e1 de la hospitalidad, la que guiar\u00eda hacia un pa\u00eds multinacional, multirracial, que albergue muchos tipos de religi\u00f3n.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Entonces, \u00bfc\u00f3mo podemos extender esa noci\u00f3n de \u201cnosotros\u201d?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Creo que es la pregunta del c\u00f3mo vives con las personas. Una pregunta de cohabitaci\u00f3n. \u00bfTambi\u00e9n buscas aprender sus vidas, sus lenguajes? \u00bfSiempre los tratas como receptores de tu generosidad o llegas a considerarlos como tus iguales? \u00bfAceptas que el alem\u00e1n no es la \u00fanica lengua que se habla en Alemania? \u00bfAceptas que se necesita dar asistencia y apoyo a diversas comunidades religiosas y que no s\u00f3lo deber\u00edan sentirse bienvenidas, sino tambi\u00e9n parte de lo que Alemania es y se est\u00e1n convirtiendo? Tambi\u00e9n creo que a menudo ha existido ese esfuerzo de adaptar a los migrantes a la cultura alemana tal y como est\u00e1.<\/span>
\nZeit online:<\/b>\u00a0Se puede ver en la ret\u00f3rica de Trump y con el Brexit, se puede ver en el lenguaje populista de derecha. Existe un retroceso hacia una comprensi\u00f3n \u00e9tnica de la nacionalidad. \u00bfPor qu\u00e9?<\/span>
\nJudith Butler:<\/b>\u00a0Hannah Arendt deber\u00eda ser aqu\u00ed nuestra gu\u00eda: mientras que uno funcione con la noci\u00f3n de estado-naci\u00f3n, est\u00e1 pidiendo b\u00e1sicamente una forma espec\u00edfica de nacionalidad para representar al Estado y para que el Estado represente la nacionalidad. Eso significa que siempre habr\u00e1 minor\u00edas y esos que son excluidos, los que no conforman la idea dominante de naci\u00f3n, esos ser\u00e1n ilegibles para la totalidad de derechos o despojados de ellos o incluso expulsados. Por eso para ella la pluralidad es tan importante. Supongo que podr\u00eda traducir pluralidad como heterogeneidad \u00e9tnica y racial. Pero la heterogeneidad es justo donde est\u00e1 Europa ahora mismo. Se trata de la nueva Europa.<\/span>
\nTraducci\u00f3n: David Dur\u00e1n<\/b><\/span>
\n 
\n 
\nFuente: Enrique Stola<\/strong><\/span>
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