{"id":24699,"date":"2016-09-03T19:13:08","date_gmt":"2016-09-03T22:13:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=24699"},"modified":"2016-09-03T19:13:08","modified_gmt":"2016-09-03T22:13:08","slug":"el-cuerpo-como-territorio-de-poder","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/el-cuerpo-como-territorio-de-poder\/","title":{"rendered":"El cuerpo como territorio de poder"},"content":{"rendered":"

El movimiento feminista ha sostenido un reclamo a lo largo de los siglos, que las mujeres puedan decidir libremente sobre sus cuerpos y hacer lo que quieran con ellos. Justamente esta premisa, que podr\u00eda presentarse como antag\u00f3nica, permite reflexionar sobre el caso denunciado por estos d\u00edas: monjas privadas ileg\u00edtimamente de su libertad en un convento de la ciudad de Nogoy\u00e1, y la denuncia de la aplicaci\u00f3n de tormentos como el uso del cilicio, de \u00a0m\u00e9todos de castigo corporal y pr\u00e1cticas de autoflagelaci\u00f3n, autoagresi\u00f3n, como parte de los distintos mecanismos de control que la Iglesia ha mantenido a lo largo de los siglos, para vigilar y castigar.<\/span><\/em><\/p>\n

Lic. Sandra V. Miguez<\/strong><\/span>[1]<\/a><\/p>\n

\n

\"El<\/a>
El cuerpo como territorio de poder<\/figcaption><\/figure>\n

La investigaci\u00f3n period\u00edstica que el semanario An\u00e1lisis de la Actualidad mantuvo por casi dos a\u00f1os, revel\u00f3 que \u00a0las Carmelitas Descalzas del convento de la localidad entrerriana de Nogoy\u00e1, \u201csufren torturas f\u00edsicas y psicol\u00f3gicas\u201d. La denuncia puso a la sociedad frente a un tema controversial: los m\u00e9todos que ha empleado durante siglos la Iglesia cat\u00f3lica para sostener su poder a trav\u00e9s de distintos mecanismos de control y la aceptaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas prehist\u00f3ricas como forma de pertenecer a este colectivo religioso y de \u201cexpiar culpas\u201d.<\/span><\/p>\n

La denuncia concreta, los testimonios de ex religiosas, de familiares y de profesionales de la salud que atendieron a las monjas de la mencionada localidad, se refieren a la privaci\u00f3n ileg\u00edtima de la libertad -en el caso de monjas que quer\u00edan retirarse de la congregaci\u00f3n- y apuntan a una serie de pr\u00e1cticas que incluyen la privaci\u00f3n de atenci\u00f3n sanitaria y \u00a0psicol\u00f3gica de las mismas (hay denuncias de casos de desnutrici\u00f3n y de intentos de suicidio), la promoci\u00f3n de m\u00e9todos de tortura autoinfligidos, el \u00a0enclaustramiento a pan y agua durante dos d\u00edas, el impedimento de contacto familiar, el uso de mordazas construido por las monjas como parte de la autoflagelaci\u00f3n, \u00a0el estricto control de correspondencia con personas externas al convento, entre un sinn\u00famero de elementos que han sido detallados, y que demandar\u00e1n una exhaustiva investigaci\u00f3n judicial para establecer responsabilidades precisas por violaci\u00f3n a derechos humanos fundamentales.<\/span>
\nRespuestas insostenibles<\/b><\/span>
\nEn medio del esc\u00e1ndalo que desat\u00f3 la noticia, las autoridades eclesi\u00e1sticas de Entre R\u00edos, se vieron obligadas presentar una queja formal e intentar minimizar la denuncia, mediante una serie de acciones que fueron desde el reclamo a las autoridades provinciales, al igual que ante la Procuradur\u00eda General por el procedimiento legal llevado adelante por el fiscal Federico Uriburu-y el allanamiento que se produjo en el convento-, hasta brindar una conferencia de prensa donde la m\u00e1xima autoridad, el arzobispo de Paran\u00e1, Juan Alberto Puiggari, habl\u00f3 de \u201cautodeterminaci\u00f3n\u201d y minimiz\u00f3 el autoflagelo con frases poco convincentes: \u201cLas carmelitas mantienen tradiciones que son corporales, no son torturas, no son obligatorias. Libremente, los que quieran pueden usar el cilicio\u201d, asegur\u00f3, para admitir que ese elemento es usado \u201clos viernes, un ratito\u201d. Tambi\u00e9n Puiggari indic\u00f3: \u201cEl cilicio es un alambre, con unos pinchecitos que se ponen alrededor de la pierna, que no lastiman ni sacan sangre, pero molestan\u201d. Pr\u00e1cticas sugeridas por la instituci\u00f3n como formas admitidas de \u201cpenitencia\u201d, \u201csacrificio\u201d y \u201cexpurgaci\u00f3n\u201d.<\/span>
\nVigilar y castigar: el poder de instituir<\/b><\/span>
\nEl reclamo de la libre decisi\u00f3n sobre el cuerpo de las propias mujeres es tan antiguo, como lo es a su vez, la denuncia formulada por prestigiosas figuras de la filosof\u00eda, la sociolog\u00eda, la psicolog\u00eda, respecto a los mecanismos de control que lleva adelante la Iglesia, mediante pr\u00e1cticas que buscan imponer una visi\u00f3n patriarcal, que castiga, controla y reprime los cuerpos, en particular el cuerpo de las mujeres.<\/span>
\nEl tema de estos m\u00e9todos para controlar y castigar, no son nuevos. Hace siglos que la Iglesia ha instituido imposiciones para poder defender \u201cla propiedad\u201d -su propiedad- y restaurar su poder cuando se ha sentido amenazada.<\/span>
\nHay prominentes estudios de investigadoras e investigadores que dan cuenta de ello. Por caso, Silvia Federici, en su libro \u201cCalib\u00e1n y la bruja\u201d rese\u00f1a el trabajo de otros autores que mencionan los S\u00ednodos Lateranos del siglo XII, que establecieron entre otras cuestiones la prohibici\u00f3n de los casamientos en el clero, la anulaci\u00f3n de los casamientos existentes -que llevaron al terror y a la absoluta pobreza a las familias de los curas, especialmente esposas e hijos- as\u00ed como la indicaci\u00f3n de evitar las relaciones sexuales en fechas determinadas, o cualquier otra indicaci\u00f3n para regular el comportamiento sexual .<\/span>
\n\u201cDesde \u00e9pocas muy tempranas, (desde que la Iglesia se convirti\u00f3 en la religi\u00f3n estatal en el siglo IV), el clero reconoci\u00f3 el poder que el deseo sexual confer\u00eda a las mujeres sobre los hombres y trat\u00f3 persistentemente de exorcizarlo identificando lo sagrado con la pr\u00e1ctica de evitar a las mujeres y el sexo. Expulsar a las mujeres de cualquier momento de la liturgia y de la administraci\u00f3n de los sacramentos; tratar de usurpar la m\u00e1gica capacidad de dar vida de las mujeres al adoptar un atuendo femenino; hacer de la sexualidad un objeto de verg\u00fcenza\u2026tales fueron los medios a trav\u00e9s de los cuales una casta patriarcal intent\u00f3 quebrar el poder de las mujeres y de su atracci\u00f3n er\u00f3tica\u2026\u201d dice Federici para luego resumir parte de las pautas establecidas por la Iglesia para imponer su autoridad.<\/span>
\n\u00a0\u201cLos c\u00e1nones reformados del siglo XII ordenaban a las parejas casadas a evitar el sexo durante los tres per\u00edodos de Cuaresma asociados con Pascua, Pentecost\u00e9s y Navidad, en cualquier domingo del a\u00f1o, en los d\u00edas festivos previos a recibir la comuni\u00f3n, en su noche de bodas, durante los per\u00edodos menstruales de la esposa, durante el embarazo, durante la lactancia y mientras hac\u00edan penitencia\u201d cita Federici en su libro, respecto al estudio realizado por Brundage en 1987.<\/span>
\nEstas restricciones, al igual que los m\u00e9todos de castigo corporal, \u00a0fueron reafirmaciones, de lo que la Iglesia ha sabido construir: uno de los mecanismos m\u00e1s poderosos de control, que ha penetrado en la conciencia de quienes se llaman cat\u00f3licas y que -como se\u00f1ala Brundage- fue transformada en un instrumento efectivo para el gobierno y disciplina eclesi\u00e1sticas en las cuales tanto la Iglesia como los laicos, reconoc\u00edan como requisito legal, con penalidades expl\u00edcitas.<\/span>
\nComprender parte de esta historia de dominaci\u00f3n que la Iglesia ha llevado adelante, el rol que al que ha restringido a las mujeres, la asignaci\u00f3n del cuerpo como territorio donde se inscribe el poder, y donde se aplican los castigos para restituir ese poder, puede arrojar un poco de luz sobre la constante necesidad de desentra\u00f1ar pr\u00e1cticas medievales, que a\u00fan siguen vigentes, y que por sobre todas las cosas muestran con claridad la necesidad de seguir trabajando para dilucidar distintas formas que alcanza la violencia de g\u00e9nero, la violencia patriarcal, la violencia machista y la violencia en general, cuando \u00e9sta est\u00e1 enquistada institucionalmente y se encuentra a\u00fan presentes con inscripciones tan claras sobre nuestros cuerpos.<\/span>
\n 
\n <\/p>\n


<\/p>\n
\n
\n[1]<\/a> Periodista, integrante de la Red Internacional de Periodistas con Visi\u00f3n de G\u00e9nero en Argentina<\/span>
\n \n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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