{"id":24598,"date":"2016-08-28T23:47:24","date_gmt":"2016-08-29T02:47:24","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=24598"},"modified":"2023-03-19T17:38:15","modified_gmt":"2023-03-19T20:38:15","slug":"dialogo-transocratico-sobre-genero-y-sexualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/dialogo-transocratico-sobre-genero-y-sexualidad\/","title":{"rendered":"Di\u00e1logo transocr\u00e1tico sobre g\u00e9nero y sexualidad"},"content":{"rendered":"

Di\u00e1logo transocr\u00e1tico<\/p>\n

Conceptos como g\u00e9nero, identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual son, sin lugar a dudas, muy complejos de definir y de delimitar. Y aun as\u00ed, una vez precisados estos t\u00e9rminos, aplicarlos a la vida cotidiana no es nada sencillo. Existen gran cantidad de glosarios referidos a estas constelaciones conceptuales (alentados, en ocasiones, por un af\u00e1n de especificidad y acierto que parece desconocer la materia necesariamente inestable y abierta sobre la que tratan) cuya abstracci\u00f3n dificulta su aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Por eso cuando desde el espacio de Econom\u00eda Femini(s)ta nos propusieron generar un glosario que nos ayude a todxs a sostener ciertas discusiones sobre bases menos arenosas, pensamos en partir de la dimensi\u00f3n pr\u00e1ctica con la cual estos conceptos se ven irremediablemente entrelazados.<\/span><\/p>\n

Por Blas Radi [1]<\/a> y Danila Su\u00e1rez Tom\u00e9[2]<\/a>
\n<\/span>
\nEl vocabulario aplicado que ofrecemos a continuaci\u00f3n toma como caso las \u201cleyes de cupo\u201d para, desde all\u00ed, despuntar algunas conceptualizaciones de utilidad para discutir tanto sobre identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual como sobre medidas de acci\u00f3n afirmativa que buscan compensar la discriminaci\u00f3n hist\u00f3rica hacia grupos determinados. Como somos fil\u00f3sofxs, y no podemos eludir el vicio, lo presentamos a modo de \u201cdi\u00e1logo socr\u00e1tico\u201d<\/span>.<\/p>\n

\u2013 \u00bfQu\u00e9 es una ley de cupo?<\/span><\/strong>
\nLas leyes de cupo son herramientas legales cuyo objetivo es incorporar o aumentar la participaci\u00f3n de ciertos grupos marginados en, por ejemplo, la vida pol\u00edtica, el trabajo o la ense\u00f1anza superior.
\n<\/span>
\n\u2013 \u00bfQu\u00e9 grupos?<\/span><\/strong>
\nLas personas negras, las personas discapacitadas, las mujeres y las personas trans* (pertenencias que en muchos casos se intersectan), por ejemplo, son colectivos frecuentemente ausentes o subrepresentados en estos \u00e1mbitos. Esto contribuye a tasas significativamente m\u00e1s altas de pobreza en los hogares encabezados por estas personas e incluso a una expectativa de vida m\u00e1s corta.
\n<\/span>
\n\u2013 \u00bfPor qu\u00e9 esto es un problema?<\/span><\/strong>
\nEste fen\u00f3meno es problem\u00e1tico para los Estados porque evidencia una brecha entre la igualdad formal y la real<\/span>[1]<\/sup><\/a>. Por este motivo, son necesarias las leyes de cupo. Estas leyes son medidas afirmativas impulsadas y adoptadas con el fin de contrarrestar injusticias estructurales nacidas de din\u00e1micas sociales e institucionales discriminatorias que obstaculizan el acceso y la participaci\u00f3n de ciertos grupos a espacios de participaci\u00f3n pol\u00edtica, de toma de decisiones, de oportunidades educativas y laborales<\/span>[2]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

\"Di\u00e1logo
Di\u00e1logo transocr\u00e1tico sobre g\u00e9nero y sexualidad<\/figcaption><\/figure>\n

\u2013 Pero nosotras no discriminamos\u2026
\n<\/span><\/strong>
\nLa discriminaci\u00f3n es un fen\u00f3meno complejo que excede a lo evidente o visible y que va m\u00e1s all\u00e1 de las actitudes o actos individuales. Esta complejidad hace que la discriminaci\u00f3n no sea algo que deje de existir porque unx se pronuncie contra ella o afirme que no existe (entre otras cosas, porque es algo que hacemos con palabras, pero no solamente con ellas). El racismo, el capacitismo<\/span>[3]<\/sup><\/a>, el sexismo<\/span>[4]<\/sup><\/strong><\/a>\u00a0y el cisexismo son patrones que modelan las instituciones y operan como esa presencia ausente que define un est\u00e1ndar de modo tal que todas las personas que no respondan a \u00e9l representan desviaciones de la norma. Por este motivo, las personas privilegiadas pueden, por un lado, habitar confortablemente las instituciones y el privilegio desaparece de su campo visual. Y, por el otro, suponer que su g\u00e9nero, color de piel y capacidad no tiene ninguna influencia en eso.
\n<\/span>
\n\u2013 Yo prefiero que me contraten por mis capacidades y no por ser de tal g\u00e9nero o de tal color.<\/span><\/strong>
\nEse tipo de reflexiones est\u00e1n montadas sobre algo que se conoce como \u201cel mito de la meritocracia\u201d. Este mito contribuye a hacer el privilegio invisible ofreciendo a las personas privilegiadas una narrativa que asiste a su ceguera y su b\u00fasqueda de tranquilidad moral. De este modo, aunque se presenta como un est\u00e1ndar objetivo de \u00e9xito, como una vara neutral para seleccionar a lxs mejores, la l\u00f3gica meritocr\u00e1tica implica un\u00a0ranking<\/em>\u00a0social que encuentra a las personas privilegiadas en la cima. Su supuesta neutralidad juega, no obstante, un rol importante porque permite a lxs miembrxs del selecto club de privilegiadxs ignorar el privilegio estructural del que se benefician -que impide a otros grupos acumular m\u00e9ritos equivalentes- sin sentirse c\u00f3mplices ni mucho menos responsables del sistema de dominaci\u00f3n que lxs beneficia.
\n<\/span>
\n\u2013 Si hay un cupo femenino, entonces tendr\u00eda que haber un cupo para homosexuales.<\/span><\/strong>
\nLas leyes de cupo buscan incidir positivamente en la participaci\u00f3n o inclusi\u00f3n de grupos marginados, de manera que, efectivamente, podr\u00eda pensarse en cupos para personas homosexuales, que son discriminadas en virtud de su orientaci\u00f3n sexual. No obstante, y s\u00f3lo porque con frecuencia tienden a confundirse, es conveniente distinguir entre orientaci\u00f3n sexual e identidad de g\u00e9nero. Lo repetimos porque evidentemente es algo que no queda claro, no es lo mismo identidad de g\u00e9nero y orientaci\u00f3n sexual.
\n<\/span>
\n-\u00bfQu\u00e9 es la orientaci\u00f3n sexual?<\/span><\/strong>
\nLa\u00a0orientaci\u00f3n sexual<\/strong>\u00a0se refiere a la forma en que una persona vive su sexualidad: por qui\u00e9n\/qu\u00e9 se siente atra\u00eddx, qu\u00e9 pr\u00e1cticas prefiere, qu\u00e9 modalidades de relaci\u00f3n entabla. Todas las personas tienen alguna orientaci\u00f3n sexual y en muchos casos hay aspectos de la orientaci\u00f3n sexual que cambian a lo largo de la vida. Todas las personas tienen orientaci\u00f3n\/es sexual\/es, independientemente de sus identidades y expresiones de g\u00e9nero. No hay una relaci\u00f3n fija entre identidades de g\u00e9nero y orientaciones sexuales. Esto quiere decir que hablar de personas homosexuales, heterosexuales, monog\u00e1micas,\u00a0swingers<\/em>, sadomasoquistas, no nos dice nada acerca de si son mujeres, varones, travestis, transexuales, etc.
\n<\/span>
\n-\u00bfY qu\u00e9 es la identidad de g\u00e9nero?<\/span><\/strong>
\nDe acuerdo con los Principios de Yogyakarta<\/span>[5]<\/sup><\/a>, definimos\u00a0identidad de g\u00e9nero<\/strong>\u00a0como la vivencia interna e individual del g\u00e9nero tal como cada persona la siente, la cual puede corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento, incluyendo la vivencia personal del cuerpo. Esto puede involucrar la modificaci\u00f3n de la apariencia o la funci\u00f3n corporal a trav\u00e9s de medios farmacol\u00f3gicos, quir\u00fargicos o de otra \u00edndole, siempre que ello sea libremente escogido. Tambi\u00e9n incluye otras\u00a0expresiones de g\u00e9nero<\/strong>, como la vestimenta, el modo de hablar y los modales. En las sociedades que est\u00e1n organizadas gen\u00e9ricamente, todas las personas tienen una identidad de g\u00e9nero y \u00e9sta no nos dice nada acerca de su orientaci\u00f3n sexual (es decir: que una persona tenga una cierta identidad de g\u00e9nero no implica necesariamente que tenga una determinada orientaci\u00f3n sexual).
\n<\/span>
\n-\u00bfCu\u00e1ntos g\u00e9neros existen?<\/span><\/strong>
\nEn principio, podr\u00edamos decir que, en la medida que cada unx vive su g\u00e9nero de manera particular, cada unx define su propio g\u00e9nero, por lo tanto, existen tantos g\u00e9neros como personas. De todas formas, el g\u00e9nero funciona de manera normativa. En nuestro pa\u00eds -como en tantos otros- los imperativos gen\u00e9ricos responden a una l\u00f3gica prescriptiva de car\u00e1cter dicot\u00f3mico. Esto significa que s\u00f3lo caben dos valores \u2013 macho y hembra- y a cada uno se le atribuye una propiedad \u2013 masculinidad y feminidad-. Eso quiere decir que las instituciones reconocen solamente estos dos g\u00e9neros. No obstante, hablar de g\u00e9nero no se agota en hablar de varones y mujeres.
\n<\/span><\/p>\n

\"Di\u00e1logo
Di\u00e1logo transocr\u00e1tico sobre g\u00e9nero y sexualidad<\/figcaption><\/figure>\n

-\u00bfCu\u00e1l es la relaci\u00f3n entre la identidad de g\u00e9nero, el sexo y los cuerpos?
\n<\/span><\/strong>
\nCuando definimos identidad de g\u00e9nero mencionamos la asignaci\u00f3n al momento del nacimiento. En las sociedades generizadas, todxs lxs reci\u00e9n nacidxs son asignadxs a un g\u00e9nero al momento de nacer (que, en funci\u00f3n de la l\u00f3gica dicot\u00f3mica mencionada, es consignado en nuestros DNI como \u201csexo\u201d). Esta asignaci\u00f3n se produce en funci\u00f3n de caracter\u00edsticas bioanat\u00f3micas que no son definitorias del g\u00e9nero. Esto significa que el g\u00e9nero se asigna en funci\u00f3n del cuerpo porque se presupone que a cada cuerpo le corresponde un g\u00e9nero y a cada g\u00e9nero le corresponde un cuerpo. Sin embargo, en el transcurso de su vida, muchas personas se identifican con g\u00e9neros distintos al asignado al momento del nacimiento, es el caso de las\u00a0personas trans<\/strong>* \u2013 esta descripci\u00f3n comprende a travestis, transexuales, transg\u00e9nero,\u00a0cross dressers, drag kings, drag queens<\/em>, personas ag\u00e9nero, personas de g\u00e9nero fluido, entre otras-. Las\u00a0personas cis<\/strong>, por su parte, son aquellas que no son trans, es decir, aquellas que se identifican con el g\u00e9nero asignado al nacer.
\n<\/span>
\n-\u00bf\u201cCis\u201d por \u201ccisexismo\u201d?<\/span><\/strong>
\n\u00a1Exacto! La identidad de g\u00e9nero es causal de violaciones sistem\u00e1ticas de los derechos humanos de las personas trans*. Entre esas violaciones se encuentran la estigmatizaci\u00f3n social, el hostigamiento, la exclusi\u00f3n de los sistemas p\u00fablicos de educaci\u00f3n y salud, de empleo y vivienda, la criminalizaci\u00f3n, detenci\u00f3n arbitraria, tortura, tratos crueles y muerte. El correlato de la precariedad de las vidas trans* es el privilegio cis, un privilegio que no se reconoce como tal sino que se asimila al \u201corden natural\u201d<\/span>.[6]<\/sup><\/a>\u00a0Entonces, as\u00ed como, en general, aplicamos el concepto \u201csexismo\u201d para referirnos a relaciones jer\u00e1rquicas entre varones y mujeres (cis), utilizamos el concepto \u201ccisexismo\u201d para nombrar estas relaciones desiguales entre personas cis y personas trans*. En palabras del investigador y activista Mauro Cabral \u201cLa familia de palabras cisexual tiene un miembro de lujo: el t\u00e9rmino\u00a0cisexismo<\/strong>. Se define como la combinaci\u00f3n entre dos tipos de sexismo: aquel que coloca a las mujeres, y en general a lo femenino, en un lugar inferior y subordinado respecto de los hombres y, en general, a lo masculino, y aquel que coloca en un lugar inferior y subordinado a las personas transexuales respecto de las cisexuales\u201d<\/span>[7]<\/sup><\/a>.<\/p>\n

[1]<\/sup><\/a>\u00a0Dentro de la noci\u00f3n de \u201cigualdad formal\u201d, todxs, sin distinci\u00f3n, somos sujetos de derecho ante la ley. Esto no se traduce directamente del \u00e1mbito formal a la realidad, por eso se habla de una \u201cigualdad real\u201d que debe ser procurada por medio de pol\u00edticas estatales para asegurar la igualdad material de sus ciudadanxs.
\n[2]<\/sup><\/a>\u00a0Ejemplos de estas medidas son la Ley 24.012 de cupo femenino que busca aumentar la representatividad de las mujeres en pol\u00edtica; la Ley 14.783, conocida como \u201cLey Diana Sacay\u00e1n\u201d, que establece que el 1% del personal provincial estatal debe pertenecer al colectivo trans* y travesti; la Ley 25.689 de cupo laboral para personas con discapacidad (que modifica el art\u00edculo 8 bis en 2002 de la Ley 22.431).
\n[3]<\/sup><\/a>\u00a0Modo de discriminaci\u00f3n contra las personas con discapacidades.
\n[4]<\/sup><\/a>\u00a0Sistema de creencias, pr\u00e1cticas, actitudes, normas sociales y formas institucionales cuyo funcionamiento crea y perpet\u00faa desigualdades, distinciones sociales, relaciones de poder y disciplinamiento entre las personas sobre la base de su sexo.
\n[5]<\/sup><\/a>\u00a0http:\/\/www.yogyakartaprinciples.org\/principles_sp.pdf<\/a>
\n[6]<\/sup><\/a>\u00a0Cabral, M. (2014). Cuesti\u00f3n de privilegio http:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/las12\/13-8688-2014-03-09.html
\n[7]<\/sup><\/a>\u00a0Cabral, M. (2009). Cisexual. En http:\/\/www.pagina12.com.ar\/diario\/suplementos\/soy\/1-803-2009-06-12.html<\/p>\n

\n

 <\/p>\n

\n
[1]<\/a>\u00a0Es investigador, activista, e integrante del Observatorio de G\u00e9nero en la Justicia de la Ciudad de Buenos Aires. Adscripto a la c\u00e1tedra de Antropolog\u00eda Filos\u00f3fica (Facultad de Filosof\u00eda y Letras, UBA) y miembro del grupo de investigaci\u00f3n \u201cLa noci\u00f3n de ciudadan\u00eda sudamericana desde una perspectiva \u00e9tico-pol\u00edtica intercultural\u201d (UBACyT).<\/span><\/span><\/span><\/div>\n
[2]<\/a>\u00a0Docente de las materias \u201cGnoseolog\u00eda\u201d y \u201cFilosof\u00eda Feminista\u201d de la Facultad de Filosof\u00eda y Letras (UBA)<\/span><\/span><\/span><\/div>\n<\/div>\n

Fuente: Econom\u00eda Femini(s)ta
\n<\/a><\/span><\/span><\/strong>Imagen de Serge Bloch<\/strong><\/span><\/span><\/span><\/span>
\n\u00a0<\/a><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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