{"id":24015,"date":"2016-08-02T13:44:04","date_gmt":"2016-08-02T16:44:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=24015"},"modified":"2016-08-02T13:44:04","modified_gmt":"2016-08-02T16:44:04","slug":"eran-los-antiguos-griegos-machistas","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/eran-los-antiguos-griegos-machistas\/","title":{"rendered":"\u00bfEran los antiguos griegos machistas?"},"content":{"rendered":"

Por<\/span> Mifune<\/em><\/span><\/strong>[1]<\/b><\/i><\/b><\/a><\/b><\/em>
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\"\u00bfEran<\/a>
\u00bfEran los antiguos griegos machistas?<\/figcaption><\/figure><\/p>\n
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\nDecir que los antiguos griegos eran machistas dice m\u00e1s de nosotros mismos que de ellos. M\u00e1s que examinar si fueron o no machistas, ser\u00eda necesario explorar primero por qu\u00e9 ten\u00edan una distribuci\u00f3n de deberes y roles de g\u00e9nero espec\u00edficos y qu\u00e9 nos ha llevado a nosotros a superar una distribuci\u00f3n como esa. Nuestras valoraciones sobre los roles de g\u00e9nero determinados en la antig\u00fcedad y que conocemos no s\u00f3lo por estudio hist\u00f3rico de Grecia, sino tambi\u00e9n por tradici\u00f3n oral (lo que nuestras abuelas y madres nos contaban de sus tiempos y pueblos, por ejemplo) forzosamente son de reprobaci\u00f3n. Esto se debe principalmente a que hemos sido educados sobre presupuestos y creencias que entran en directo conflicto con los presupuestos y creencias de casi cualquier sociedad premoderna. Uno de los presupuestos m\u00e1s fuertes de nuestra cultura moderna, y que en buena medida nos dificulta el acceso a la comprensi\u00f3n de las culturas premodernas, es el hecho de suponer que hoy vivimos mejor que antes. Solo este supuesto nos hace ver con una disposici\u00f3n de \u00e1nimos espec\u00edfica (es decir, de manera prejuiciada) las caracter\u00edsticas de toda comunidad que no sea semejante a la sociedad occidental moderna. \u00c9sta es, quiz\u00e1, la raz\u00f3n por la que, desde nuestra perspectiva occidental moderna, los seguidores del islam nos parecen \u201cretr\u00f3gradas\u201d, y las sociedades que a\u00fan conservan cierta distinci\u00f3n entre lo masculino y lo femenino, los rusos (de cristianismo ortodoxo) o los japoneses (de inclinaci\u00f3n confucionista), por mencionar ejemplos, nos parecen \u201cmachistas\u201d.<\/span>
\nUna exploraci\u00f3n sobre los roles de g\u00e9nero de las antiguas\u00a0polis<\/em>\u00a0griegas es \u00fatil en la medida en que nos ayuda a comprender la posibilidad de una sociedad diferente a la nuestra, con valores distintos a los nuestros, y no por ello imposibilitada para acercar a la felicidad a todos sus integrantes. Dicho en otros t\u00e9rminos, examinar y entender la distribuci\u00f3n de derechos y deberes en las antiguas sociedades griegas nos ayuda a vislumbrar si es posible ser feliz en una sociedad que no comparta nuestras circunstancias ni nuestros ideales progresistas modernos.<\/span>
\nUna de las primeras cosas que nos causan sorpresa acerca de las sociedades griegas es la clara diferencia que se ten\u00eda entre la virtud del marido y la virtud de la mujer. Tal como queda expuesto en el\u00a0Econ\u00f3mico<\/em>\u00a0de Jenofonte, la virtud del marido consist\u00eda en obtener afuera los recursos para la manutenci\u00f3n del hogar, y la virtud de la mujer consist\u00eda en saber ser una buena administradora de esos recursos. Hoy interpretamos esto en el sentido de que el marido es el que debe ir a trabajar y solventar los gastos de la casa, mientras que la mujer debe quedarse a atender los quehaceres del hogar. \u00bfEra, pues, Jenofonte un machista que argumentaba que s\u00f3lo el hombre pod\u00eda realizarse fuera de casa mientras la mujer se quedaba a limpiar los muebles y a criar a los ni\u00f1os? Para contestar esto vale la pena escuchar primeramente lo que Jenofonte tiene que decir y la manera en que justifica que una sea la virtud del marido y otra la de la mujer.<\/span>
\nComo ya se mencion\u00f3, es en el di\u00e1logo\u00a0Econ\u00f3mico<\/em>\u00a0donde Jenofonte habla de la virtud del marido y la virtud de la mujer (Xen.\u00a0Ec<\/em>. VII-IX). El\u00a0Econ\u00f3mico<\/em>\u00a0es un texto donde Jenofonte recoge an\u00e9cdotas de di\u00e1logos sostenidos entre S\u00f3crates y algunos conciudadanos atenienses y amigos suyos. En dicho texto narra Jenofonte el encuentro entre Isc\u00f3maco, un ateniense al que le nombraban \u201cel buen hombre\u201d y S\u00f3crates. Mientras dialogaban, S\u00f3crates saca a colaci\u00f3n el tema de la virtud de la mujer, y conduce la discusi\u00f3n de tal modo que Isc\u00f3maco le explique c\u00f3mo viven \u00e9l y su mujer. Isc\u00f3maco narra que recibi\u00f3 a su mujer cuando \u00e9sta era una jovencita de menos de quince a\u00f1os, edad en la que apenas sab\u00eda poco de los deberes del hogar. Isc\u00f3maco le explica a su mujer que, dado que la divinidad as\u00ed lo ha impuesto, el ser humano tiene que vivir en casas pues, a diferencia de muchos animales, \u00e9ste necesita un lugar donde protegerse del castigo de la intemperie, un lugar d\u00f3nde resguardar a los hijos y un espacio cerrado d\u00f3nde almacenar sus bienes. Por eso, es claro que, adem\u00e1s del hogar, el humano necesita conseguir recursos de fuera, como alimentos y ropajes, para llevarlos hacia dentro de la casa. A continuaci\u00f3n Isc\u00f3maco expone que, dada la disposici\u00f3n en que la divinidad y la naturaleza crea a la mujer y al hombre, a ella menuda y menos resistente f\u00edsicamente y a \u00e9l robusto y con mejores capacidades para enfrentar el rigor de los trabajos externos y los potenciales peligros, \u00e9l debe salir a buscar lo necesario para el hogar y ella debe quedarse dentro para cuidar los bienes y los hijos, y por eso debe ser semejante a una abeja reina, administrando con productividad a los trabajadores de la hacienda y vigilando la correcta administraci\u00f3n de los bienes.<\/span>
\nLo primero que uno puede se\u00f1alar como evidente machismo es la entrega de la mujer como esposa a tan corta edad y muy probablemente sin su consentimiento. Como explica el propio Jenofonte, son ambos padres (y no s\u00f3lo el marido) quienes entregan a la hija al que consideren el mejor candidato para ser el compa\u00f1ero de vida de la mujer. A diferencia de nosotros, que tenemos como primer causa del matrimonio el amor de pareja, muchas sociedades premodernas, incluidas las comunidades griegas, velaban primero que nada por la piedad, es decir, por el amor a lo divino. Es cierto que las jovencitas eran entregadas como esposas sin sentir amor de pareja por la persona a quien la entregaban, pero tampoco el var\u00f3n lo sent\u00eda cuando la recib\u00eda. Tan piadoso era el sentimiento de los padres y la sociedad en general que no se deten\u00edan por la particularidad del amor de pareja.<\/span>
\nAhora bien, \u00bfen qu\u00e9 consist\u00eda ese sentimiento de piedad que llevaba a la gente a unirse sin amor? Es probable que la responsabilidad de continuar el culto de los antepasados fuera mayor que cualquier otro sentimiento o preocupaci\u00f3n. Los griegos sent\u00edan un profundo respeto por la memoria de sus familiares difuntos, es por ello que todo hogar ten\u00eda un altar a los ancestros, altar donde se prend\u00eda el fuego hogare\u00f1o y donde se hac\u00edan las plegarias que propiciaran la buena cosecha. Una vez muerto, uno mismo pasaba a formar parte del pante\u00f3n familiar del altar, y, en ese sentido, en vida uno deb\u00eda preocuparse por la manera en que se continuar\u00edan las ofrendas y cultos hacia dicho altar. Despu\u00e9s de todo, uno iba a formar parte de ese altar alg\u00fan d\u00eda (COULANGES, Fustel;\u00a0La ciudad Antigua<\/em>).<\/span>
\nHoy la educaci\u00f3n occidental moderna nos cr\u00eda sobre la idea de que es preferible ser laico que religioso, de modo que nos es muy dif\u00edcil imaginarnos hacer cualquier cosa por amor piadoso. Podemos tener una comprensi\u00f3n aproximada de este enorme sacrificio que hac\u00edan los griegos con respecto a sus difuntos y a sus altares religiosos acerc\u00e1ndonos a la gente que hoy por hoy profesa alguna fe y tambi\u00e9n ejerce ciertos sacrificios con respecto al amor de pareja en miras de salvaguardar el amor a lo divino. En el islam, por ejemplo, no existe el noviazgo (basta con buscar \u201cEl noviazgo en el Islam\u201d en Google para explorar este asunto); un hombre s\u00f3lo puede cortejar a una mujer porque est\u00e1 decidido a casarse con ella. En el judeocristianismo es pecado tener relaciones sexuales antes del matrimonio (hay suficiente informaci\u00f3n en Google sobre el tema buscando \u201csexo premarital seg\u00fan la Biblia\u201d). Incluso tambi\u00e9n las personas educadas sobre los ideales del progreso moderno laico tambi\u00e9n realizan sacrificios para llevar a cabo lo que m\u00e1s aman, por ejemplo, en su amor a la libertad trabajan arduamente para viajar por el mundo, o bien se arriesgan a una vejez sin nadie que vele por ellos con la decisi\u00f3n de no tener hijos que puedan coartar su libertad. Es dif\u00edcil hacernos una idea de este sentimiento religioso, y la mayor causa de esto es que los sentimientos se sienten, dif\u00edcilmente se imaginan.<\/span>
\nVolviendo a las relaciones maritales en la antigua Grecia, uno podr\u00eda preguntarse por qu\u00e9 la mujer ten\u00eda que irse a la casa del marido y no \u00e9ste a la casa de aqu\u00e9lla. La respuesta var\u00eda dependiendo de la sociedad griega que estemos explorando. Espec\u00edficamente en el caso de los atenienses, la tradici\u00f3n era que la mujer pasara a formar parte del hogar del marido, pero sabemos gracias a los estudios de la historia que hab\u00eda sociedades donde hab\u00eda m\u00e1s flexibilidad de tr\u00e1nsito para la mujer, como en Esparta, donde \u00e9sta pod\u00eda ir y venir con mayor soltura entre sus dos domicilios y pod\u00eda andar libremente por las plazas y mercados sin causar la menor sorpresa (MOSS\u00c9, Claudia;\u00a0La mujer en la Grecia cl\u00e1sica<\/em>). En contraste, las mujeres atenienses eran moralmente mal vistas si se la pasaban afuera de su hogar, pues como atestigua Jenofonte, propio era de la mujer ateniense virtuosa administrar bien su casa. Una ateniense fuera de su hogar era vista como una mujer que no estaba atendiendo bien los bienes de su vivienda, una mujer que estaba desempe\u00f1ando mal el rol que le correspond\u00eda.<\/span>
\nCuando digo \u201cmujeres atenienses\u201d me estoy refiriendo espec\u00edficamente a las femeninas esposas de ciudadanos. En general, la impresi\u00f3n que las mujeres no-hogare\u00f1as causaban en los hombres var\u00eda dependiendo de la clase a la que perteneciera la mujer y al lugar de la Grecia cl\u00e1sica del que estemos hablando. En Atenas, parad\u00f3jicamente las esclavas, extranjeras y mujeres solteras no ten\u00edan ning\u00fan problema con mostrarse p\u00fablicamente, o sea, no estaban moralmente obligadas a estar la mayor\u00eda del tiempo al interior de su hogar. S\u00f3lo las mujeres casadas ten\u00edan el deber moral de ser en su hogar. Las solteras atenienses, por ejemplo, pod\u00edan ir a presenciar los juegos ol\u00edmpicos sin causar la menor molestia en los dem\u00e1s. Hay otros ejemplos de mujeres griegas que fueron libres de incidir en la cultura y la pol\u00edtica, como el caso de Hiparqu\u00eda de Tracia, quien fue fil\u00f3sofa de la escuela c\u00ednica (muy al pesar de su familia, seguramente por el tipo de vida que viv\u00edan los fil\u00f3sofos c\u00ednicos y porque, una vez entregada su vida a la filosof\u00eda, la mujer pon\u00eda en duda que fuera a tener hijos, lo que se traduc\u00eda en la interrupci\u00f3n del culto a los ancestros), as\u00ed como el caso de Aspasia de Mileto, que fue pareja (que no esposa) del l\u00edder pol\u00edtico ateniense Pericles y tuvo gran relevancia en la pol\u00edtica de Atenas. Se ve, pues, que el\u00a0 problema moral de no ser una mujer de casa ata\u00f1\u00eda \u00fanicamente a las mujeres casadas. Con las dem\u00e1s mujeres no hab\u00eda inmoralidad alguna. Se le ve\u00eda a este tipo de mujeres m\u00e1s o menos como se le ve hoy en d\u00eda un hombre soltero, que no tiene mayor problema por vivir en casa sin trabajar, a menos que sea casado, tenga hijos, responsabilidades y no trabaje, y sea por ello tildado de \u201cmantenido\u201d.<\/span>
\nOtro reparo que podr\u00edamos ponerle a Jenofonte es por qu\u00e9 apoyaba que s\u00f3lo el hombre pudiera salir y, en cambio, la mujer tuviera que quedarse relegada en casa. La respuesta ya la dio Jenofonte en su propia explicaci\u00f3n en boca de Isc\u00f3maco: la disposici\u00f3n fisiol\u00f3gica natural de los sexos propicia la distribuci\u00f3n de deberes que el humano y sus sociedades determinan. Lo regular es que el hombre tenga mejor disposici\u00f3n para trabajar fuera; la mujer, aunque con menos aptitudes para soportar las inclemencias del exterior, no por eso es menos capaz de ser una buena administradora de los bienes al interior del hogar. Hoy nos es dif\u00edcil coincidir con Jenofonte respecto a la distribuci\u00f3n de las labores con relaci\u00f3n al hogar, pero esto se debe mayormente a que en la vida moderna las personas introducen bienes a sus hogares no directamente como en las antiguas\u00a0polis<\/em>\u00a0griegas, sino a trav\u00e9s de la compra con moneda. En la occidentalidad moderna, es indiferente si eres hombre o mujer, los trabajos hoy son de tal \u00edndole que, sin importar el g\u00e9nero, hombres y mujeres pueden aportar para la econom\u00eda dom\u00e9stica. Sin embargo, es necesario percatarnos de que esto es posible s\u00f3lo en la medida en la que la tecnolog\u00eda lo permite, es decir, s\u00f3lo mientras los trabajos implican labores mediadas por la tecnolog\u00eda es indiferente si los realiza un var\u00f3n o una mujer. En la vida premoderna griega no exist\u00edan las condiciones tecnol\u00f3gicas necesarias como para que fuera indiferente el sexo de la persona que saliera a laborar. Hab\u00eda una conexi\u00f3n directa entre los recursos que uno obten\u00eda de fuera, la manera en que estos se agenciaban y el sexo de las personas. Aunque suponemos que precisamente por eso es superior la vida occidental moderna, no por eso quiere decir que \u00e9sta est\u00e1 al alcance de todos.<\/span>
\nEn la medida en que los avances tecnol\u00f3gicos no alcancen a la totalidad de la sociedad moderna, y en la misma medida en que no todas las personas sean capaces de relacionarse con dichos avances de la ciencia y la tecnolog\u00eda, en ese mismo grado la distribuci\u00f3n de deberes con respecto al hogar comprometer\u00e1 nuestra disposici\u00f3n fisiol\u00f3gica y nuestras posibilidades de obtener recursos. Por ejemplo, una familia de zona marginal, a la que todav\u00eda no le llegan los avances de la ciencia y la tecnolog\u00eda, se ve obligada a distribuir sus deberes hogare\u00f1os apenas con cierta diferencia con respecto a la repartici\u00f3n de deberes premodernos griegos. Una familia prematura, por mucho que viva en la supuesta abundancia de la ciudad, si carece de las credenciales acad\u00e9micas necesarias para validar sus competencias en el manejo de ciencias y tecnolog\u00edas espec\u00edficas, redundar\u00e1 en una distribuci\u00f3n de trabajo donde uno de los dos deba salir a ganarse el pan por medio de trabajos donde se comprometan m\u00e1s la destreza y fortaleza f\u00edsica que las capacidades intelectuales, de carga-bultos o de mesera, por mencionar ejemplos; la mayor\u00eda de las veces esta clase de familias preferir\u00eda que la mujer se quede en el hogar viendo por la crianza de los hijos y que el var\u00f3n salga a obtener recursos. Podr\u00edamos decir que esto es hoy precisamente as\u00ed pura y sencillamente por costumbre, pero que no habr\u00eda ning\u00fan problema con que fuera al rev\u00e9s (el hombre en casa y la mujer en el trabajo). S\u00ed, s\u00ed podr\u00eda ser as\u00ed, pero dadas las necesidades de la vida moderna, lo com\u00fan en una familia promedio es que ambos salgan a trabajar, y se esperar\u00eda que igualmente ambos distribuyeran parejamente las labores del hogar (no es com\u00fan que les alcance para pagar servidumbre, de hecho precisamente por eso ambos salen a trabajar, porque los ingresos de uno solo no ser\u00edan suficientes), pero es muy recurrente que la mujer moderna, aunque salga a trabajar, al llegar al hogar le esperen las labores hogare\u00f1as. Es parad\u00f3jico, pero la supuesta libertad de los avances cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos s\u00f3lo benefician a pocas mujeres, pues la mayor\u00eda de \u00e9stas viven una vida multifuncional: empleada afuera de la casa, criadora de ni\u00f1os y administradora del hogar. Parad\u00f3jicamente, las mujeres antiguas no conoc\u00edan una vida as\u00ed de ajetreada: si eran esclavas, no ten\u00edan que salir a trabajar, bastaba con atender las labores dentro del hogar; si eran esposas, no ten\u00edan que salir a trabajar, bastaba con que se dedicaran a la correcta administraci\u00f3n de los recursos y a la crianza de los ni\u00f1os; si no eran esposas, no ten\u00edan ni que salir a trabajar ni qu\u00e9 criar hijos. Es como si en realidad los machistas fu\u00e9ramos nosotros hoy y no tanto los griegos premodernos.<\/span>
\nEl supuesto machismo de los griegos antiguos tambi\u00e9n tiene que ver con la negaci\u00f3n de muchas comunidades griegas premodernas respecto al voto pol\u00edtico de la mujer. Sin embargo, no hay que perder de vista que no s\u00f3lo las mujeres por ser mujeres estaban imposibilitadas de participar en las decisiones pol\u00edticas de la\u00a0polis<\/em>, tambi\u00e9n los extranjeros y los esclavos (sin importar si eran varones o mujeres) ten\u00edan vetada la participaci\u00f3n (ARIST\u00d3TELES;\u00a0Pol\u00edtica<\/em>). Afirmar que esta era una artima\u00f1a del patriarcado para perpetuar en el poder a un pu\u00f1ado de varones es ver la sociedad con los lentes del progreso moderno, es olvidar que la guerra colocaba a los varones en las primeras filas de los ej\u00e9rcitos, y al poder obtenido (o perdido) en ellas en las manos de \u00e9stos.<\/span>
\nEl tema es complejo y dif\u00edcilmente podr\u00eda considerarse aclarado en estas breves l\u00edneas. Sin embargo, es \u00fatil aproximarnos a \u00e9l intentando minimizar nuestra disposici\u00f3n alimentada por presupuestos modernos que nos persuaden a entender con anacronismos otros tipos de vida diferentes al occidental moderno. La cuesti\u00f3n es acercarse a los textos y esforzarse por hacer un ejercicio de interpretaci\u00f3n original, original en el sentido de leerlos como si fuera la primera vez que alguien los lee y los interpreta, poniendo entre par\u00e9ntesis lo que los dem\u00e1s han dicho de \u00e9l o la manera en que nos han dicho que es correcto pensar. La palabra de Jenofonte est\u00e1 ah\u00ed a la espera, es cuesti\u00f3n de leerlo y entenderlo como \u00e9l quer\u00eda que se le entendiera, no como nosotros hayamos decidido leerlo y entenderlo.<\/span>
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\n[1]<\/a>\u00a0Licenciado en Filosof\u00eda por la UNAM, certificado en gesti\u00f3n de contenido para plataformas e-learning, editor, ensayista y lector de textos greco-romanos.<\/span>
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Fuente: Alejandro Rodr\u00edguez<\/span>
\nFuente original:Revista Marabunta<\/span>
\nImagen de\u00a0fineartamerica.com<\/span>\n<\/div>\n<\/article>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Por Mifune[1] Decir que los antiguos griegos eran machistas dice m\u00e1s de nosotros mismos que de ellos. M\u00e1s que examinar si fueron o no machistas, ser\u00eda necesario explorar primero por qu\u00e9 ten\u00edan una distribuci\u00f3n de deberes y roles de g\u00e9nero espec\u00edficos y qu\u00e9 nos ha llevado a nosotros a superar una distribuci\u00f3n como esa. 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