{"id":23420,"date":"2016-07-06T23:22:26","date_gmt":"2016-07-07T02:22:26","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=23420"},"modified":"2016-07-06T23:22:26","modified_gmt":"2016-07-07T02:22:26","slug":"pedagogia-de-la-crueldad-en-un-mundo-de-duenos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/pedagogia-de-la-crueldad-en-un-mundo-de-duenos\/","title":{"rendered":"Pedagog\u00eda de la crueldad en un mundo de due\u00f1os"},"content":{"rendered":"

La antrop\u00f3loga Rita Segato reflexiona sobre la violencia hacia las mujeres y la cultura de la dominaci\u00f3n.<\/span>
\n

\"Pedagog\u00eda<\/a>
Pedagog\u00eda de la crueldad en un mundo de due\u00f1os
Miles de mujeres en una manifestaci\u00f3n en Brasil por el fin del machismo, la misoginia y la cultura de la violaci\u00f3n. \/ NINJA MIDIA<\/figcaption><\/figure>
\nPor Sarah Babiker<\/strong><\/span>
\nLa antrop\u00f3loga argentina Rita Laura Segato lleg\u00f3 al mundo de la violencia contra las mujeres por casualidad. El tema no le interesaba especialmente, pensaba que se trataba de una cuesti\u00f3n privada, una \u00abanomal\u00eda hist\u00f3rica\u00bb destinada a desaparecer.<\/span>
\nCorr\u00edan los a\u00f1os 90 y ya ense\u00f1aba en la Universidad de Brasilia. La ciudad padec\u00eda unos \u00edndices de violaci\u00f3n desproporcionados y, acompa\u00f1adas por la Administraci\u00f3n, un grupo de acad\u00e9micas feministas se decidi\u00f3 a investigar. Segato fue al grano: quiso hablar directamente con los violadores. Fueron a\u00f1os de\u00a0entrevistas a presos<\/strong>\u00a0con su equipo de estudiantes.<\/span>
\n\u00abNada de lo que digan les va a favorecer en su condena\u00bb, les aclararon en esas conversaciones. Y los violadores hablaron. \u00abNo entiendo, yo tengo mi mujer, tengo mis novias, el viernes voy con mis amigos al burdel, no entiendo qu\u00e9 pas\u00f3 ah\u00ed\u00bb, dec\u00eda uno de los testimonios.<\/span>
\n\u00abEl mismo violador, preguntado sobre su acto, se mostraba incapaz de entenderlo, era ininteligible para su propia conciencia\u00bb, cuenta la autora m\u00e1s de dos d\u00e9cadas despu\u00e9s. De ah\u00ed la conclusi\u00f3n de que los cr\u00edmenes no eran para conseguir algo,\u00a0no ten\u00edan un fin instrumental<\/strong>: \u00abSurge esa idea que me acompa\u00f1a a Ciudad Ju\u00e1rez y a los cr\u00edmenes de guerra, que es ver que ah\u00ed se est\u00e1 diciendo algo\u00bb.<\/span><\/p>\n

Violencia<\/span><\/h3>\n

Es jueves por la tarde y, en la librer\u00eda madrile\u00f1a Traficantes de Sue\u00f1os, un p\u00fablico compuesto mayoritariamente por mujeres, donde se oyen diversos acentos, escucha atento a la autora de\u00a0Las estructuras elementales de la violencia<\/em>.<\/span>
\nResuenan las \u00faltimas violaciones colectivas en Brasil en la cabeza cuando Segato rememora esa primera investigaci\u00f3n en Brasilia y narra c\u00f3mo despu\u00e9s comprob\u00f3 y extendi\u00f3 su hip\u00f3tesis en Ciudad Ju\u00e1rez. De ah\u00ed surgieron dos textos:\u00a0La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Ju\u00e1rez: territorio, soberan\u00eda y cr\u00edmenes de segundo estado<\/em>\u00a0y\u00a0Las nuevas formas de guerra y los cuerpos de las mujeres<\/em>.<\/span>
\nConfiesa Segato que querr\u00eda dejar el tema de la violencia atr\u00e1s, pero la violencia no cesa. \u00abTenemos que pensar \u2013nos desaf\u00eda\u2013 por qu\u00e9 a pesar del accionar de las instituciones, la promulgaci\u00f3n de leyes, el habernos dotado de un vocabulario, la violencia no tiene fin. No se supera con los cl\u00e1sicos clich\u00e9s, llam\u00e1ndola cr\u00edmenes de odio o hablando de morir por el hecho de ser mujeres: el tema no se agota nombr\u00e1ndolo, esto es perjudicial porque se deja de pensar: hemos pasado a repetir burocr\u00e1ticamente conceptos y definiciones, pero no hemos salido del lugar\u00bb.<\/span>
\nSalir del lugar, volver inteligible lo ininteligible. En\u00a0Las estructuras elementales de la violencia<\/em>, Segato afirma que las violaciones son medios de expresi\u00f3n, expresan potencia, la expresan ante la v\u00edctima, pero sobre todo la expresan frente a los pares: \u00abEl mandato de masculinidad obliga al hombre a comprobar, a espectacularizar, a mostrar a los otros hombres para que lo titulen como alguien merecedor de esta posici\u00f3n masculina: necesita exhibir potencia\u00bb. Y, al menos en Occidente, matiza la antrop\u00f3loga, \u00abpoder y sexualidad est\u00e1n muy relacionados entre s\u00ed\u00bb.<\/span><\/p>\n

La dominaci\u00f3n<\/span><\/h3>\n

\u00abNo es lo que pensamos, que est\u00e1 un sujeto en la calle y pasa una mujer linda, y se siente estimulado sexualmente, y la testosterona se le salta y se va encima y entonces se da el gusto. Ning\u00fan relato de los que conocimos tiene estas caracter\u00edsticas: el placer no est\u00e1 presente, la dominaci\u00f3n s\u00ed\u00bb.<\/span>
\n\u00abLas violaciones son cr\u00edmenes por medios sexuales pero no son cr\u00edmenes para la sexualidad\u00bb, dice Rita Segato<\/span>
\nPor eso Segato defiende que\u00a0hablar de cr\u00edmenes sexuales desorienta<\/strong>, pues las violaciones son \u00abcr\u00edmenes por medios sexuales, pero no son cr\u00edmenes para la sexualidad\u00bb.<\/span><\/p>\n

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\nEl acceso sexual es una forma de castigo, de dominaci\u00f3n: \u00abNo hay placer, sino gozo dominador\u00bb. Y es un acto expresivo dirigido a otros, pues \u00abla persona m\u00e1s importante para un hombre es otro hombre, se constata todo el tiempo, todos los d\u00edas\u00bb.<\/span>
\nExplorando en la literatura previa sobre el fen\u00f3meno, Segato descubri\u00f3\u00a0datos reveladores<\/strong>: las sociedades racistas y consumistas tienen mayores tasas de violaci\u00f3n y, cuando son los j\u00f3venes quienes las ejecutan, son tambi\u00e9n m\u00e1s cruentas, \u00abporque la adquisici\u00f3n de este t\u00edtulo de ser capaz de crueldad y traspasar los l\u00edmites es central en estos grupos\u00bb.<\/span>
\nAs\u00ed, Segato inicia una v\u00eda que la aleja de lo que considera\u00a0el gran error del feminismo<\/strong>: centrarse en el eje vertical de la violaci\u00f3n, la relaci\u00f3n entre victimario y v\u00edctima. Una reducci\u00f3n que, en su opini\u00f3n, responde a un problema mayor: \u00abHaber guetificado todo aquello que nos pasa a las mujeres, pensar que la violencia es un problema de las mujeres cuando nos habla de toda la sociedad. Aceptar la expulsi\u00f3n de todo lo que pasa a las mujeres, que se convierta en un tema minoritario y no entender que ah\u00ed hay luz para entender la \u00e9poca, la civilizaci\u00f3n, la sociedad, la econom\u00eda e, inclusive, la marcha del capital\u00bb.<\/span>
\nAdentr\u00e1ndose en esta senda, Segato lleg\u00f3 a Ciudad Ju\u00e1rez en 2004, invitada por activistas mexicanas. Aquello de lo que hablas, le dijeron, encaja totalmente en lo que est\u00e1 pasando en M\u00e9xico, donde el mandato de la masculinidad se sufre en los cuerpos de las ni\u00f1as.<\/span>
\nA\u00f1os despu\u00e9s, en Guatemala, le preguntaron c\u00f3mo enfrentar las formas de violencia \u00abque participan de la desposesi\u00f3n, que son el brazo armado de los procesos de despojo. Una de las formas de detener estas violencias es deconstruir el mandato de masculinidad: el capital no podr\u00eda cumplir sus objetivos sin ese mandato de otros pares que demandan pruebas de coraje, pruebas que se ejecutan sobre el cuerpo de las mujeres. La masculinidad tiene que ser demostrada, si no es demostrada no existe. Y \u00e9se es el problema de la humanidad\u00bb.<\/span>
\nEse mecanismo operar\u00eda en una guerra difusa, de actores paraestatales, que persiguen el ejercicio del control social, que se extiende desde M\u00e9xico, Am\u00e9rica Central, Colombia, hacia al Sur, seg\u00fan la autora.<\/span>
\nLa profanaci\u00f3n colectiva de los cuerpos es una de sus armas: \u00abSe especializa el discurso de la crueldad, imponer su voluntad y espectacularizar su soberan\u00eda jurisdiccional. No son cr\u00edmenes que puedan estar referidos a la interpersonalidad, no se perpetran como respuesta a un deseo, sino para formar parte de una organizaci\u00f3n mafiosa. Son cr\u00edmenes b\u00e9licos cuyo escenario es p\u00fablico; cr\u00edmenes expresivos de mafias que dialogan entre s\u00ed\u00bb.<\/span>
\nUna \u00abpedagog\u00eda de la crueldad\u00bb, como la conceptualiza la autora, que alcanza el m\u00e1ximo de su eficacia cuando act\u00faa por medios sexuales, supone el \u00abasesinato moral\u00bb del sujeto, despoj\u00e1ndole de la jurisdicci\u00f3n sobre su propio cuerpo que, tambi\u00e9n la cultura occidental, designa como cosa, como objeto de despojo y rapi\u00f1a.<\/span>
\n\u00abPara esta fase del capital es indispensable que las personas se vuelvan menos emp\u00e1ticas, que sean menos vinculadas\u00bb<\/span>
\nY responde a un proyecto hist\u00f3rico, defiende Segato: \u00abPara esta fase del capital es indispensable que las personas se vuelvan menos emp\u00e1ticas, que sean menos vinculadas. Que el sufrimiento del cuerpo que tengo al lado no vibre en m\u00ed. Que se anule la solidaridad que es consecuencia de la empat\u00eda. Nos est\u00e1n entrenando para ser menos emp\u00e1ticos y tolerar el presente\u00bb.<\/span>
\nUn presente desigual, con una concentraci\u00f3n en pocas manos de la propiedad del planeta: \u00abEl poder tiene que expresarse por medio de la espectacularidad de la crueldad sobre el cuerpo y el territorio, modo de expresi\u00f3n del control sobre las personas en una fase de due\u00f1idad, de se\u00f1or\u00edo\u00bb.<\/span>
\n\u00bfC\u00f3mo enfrentar las violencias? \u00bfC\u00f3mo truncar el proyecto de dominio que se escribe sobre los cuerpos de las mujeres y desarmar el pacto masculino? \u00abEs indispensable que las mujeres construyan su pacto, formen su cofrad\u00eda, se muestren tambi\u00e9n articuladas\u00bb, reflexiona Segato, quien celebra iniciativas como el #niunamenos en Argentina, o las movilizaciones de denuncia en Brasil.<\/span>
\nPero no es suficiente: \u00abTen\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00ad\u00addr\u00eda\u00admos que mostrar al hombre su infelicidad, quiz\u00e1s el r\u00e9dito de la masculinidad sea m\u00e1s ilusorio que real\u00bb.<\/span>
\nSegato advierte de que \u00ablas personas est\u00e1n tan atrapadas en el discurso de la acumulaci\u00f3n que no registran el car\u00e1cter l\u00fagubre de la vida que viven\u00bb.<\/span>
\nY concluye que \u00abquienes alertamos del camino sin salida de la acumulaci\u00f3n, del productivismo, de la competitividad, de la relaci\u00f3n con las cosas por encima de la relaci\u00f3n con las personas no hemos sido capaces de crear una ret\u00f3rica de valor para nuestro proyecto hist\u00f3rico. No hemos sido capaces de mostrar que hay cosas m\u00e1s interesantes, hay cosas m\u00e1s festivas, hay cosas m\u00e1s alegres, hay formas menos l\u00fagubres de existir\u00bb.<\/span>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
\n[box] Violaciones colectivas en Brasil Interrogada por las recientes violaciones colectivas en Brasil, la autora tiene una certeza: \u00abEl modelo del pacto masculino se aplica como un guante a las violaciones que han sucedido en Brasil. Esos hombres celebraron el da\u00f1o sobre esa ni\u00f1a dormida y sangrando, lo viralizaron y luego otros hombres celebraron por internet ese da\u00f1o, esa capacidad de da\u00f1o que ser\u00eda la quintaesencia de la masculinidad \u2013entendida por toda esa gente en ese paradigma de presente\u2013, el ser masculino due\u00f1o de da\u00f1ar, expresando potencia\u00bb.<\/span> [\/box]
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\nFuente: Enrique Stola
\n@Stolae
\nFuente original:\u00a0www.diagonalperiodico.net<\/a>
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\n \n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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