{"id":22161,"date":"2016-03-21T14:08:54","date_gmt":"2016-03-21T17:08:54","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=22161"},"modified":"2016-03-21T14:08:54","modified_gmt":"2016-03-21T17:08:54","slug":"heteronormatividad-escuela-identidad-sexual-y-estado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/heteronormatividad-escuela-identidad-sexual-y-estado\/","title":{"rendered":"Heteronormatividad, Escuela, Identidad Sexual y Estado"},"content":{"rendered":"

Por\u00a0Silvina Lo Re<\/span><\/strong>[*]<\/span><\/a><\/span><\/p>\n

\n
\"Heteronormatividad,<\/a>
Heteronormatividad, Escuela, Identidad Sexual y Estado<\/span><\/figcaption><\/figure>
\nPensar las formas en las que la llamada\u00a0<\/span>Heteronormatividad<\/strong>\u00a0se inserta como l\u00f3gica hegem\u00f3nica en la\u00a0<\/span>escuela<\/strong>, es replantearnos un \u201cinvisible\u201d, un impensable, un espacio donde la sexualidad es negada, aun siendo el espacio socializador por excelencia, despu\u00e9s de la familia. Es dar cuenta de los procesos que hacen funcionar la exclusi\u00f3n de las\u00a0<\/span>identidades \u201ctrans<\/strong>\u201d, o lo que es igual la de aquellos sujetos que definiremos dentro del sector poblacional conocido por las\u00a0 siglas\u00a0<\/span>LGTBIQ<\/strong>\u00a0[1] ,bajo dos mecanismos de diferente grado de sutileza pero de igual grado de perversi\u00f3n; estos son la\u00a0<\/span>tolerancia<\/em><\/strong>\u00a0y la<\/span>normalizaci\u00f3n<\/em>\u00a0<\/strong>o lo que es igual en t\u00e9rminos de identidades diversas la\u00a0<\/span>invisibilizaci\u00f3n\u00a0<\/em>de dicha diversidad como parte de las identidades constituidas en y por la instituci\u00f3n escolar.<\/span><\/div>\n

Mientras que la\u00a0normalizaci\u00f3n heterosexista<\/strong>\u00a0construye la \u201cotredad\u201d como identidad sexual anormal o desviada y plantea en el imaginario social la representaci\u00f3n de su hegemon\u00eda como positiva y por tanto establece relaciones de poder asim\u00e9tricas respecto de lo que se presenta como diferente y negativo; la\u00a0tolerancia<\/strong>\u00a0constituye una naturalizaci\u00f3n de las diferencias ocultando el car\u00e1cter hist\u00f3rico en el que biograf\u00eda e historia se cruzan en la Escuela como ente acreditador de sentido de dichas Identidades sexuales en proceso.\u00a0Bur\u00edn<\/strong>\u00a0Mabel<\/strong>\u00a0sostiene que:…\u00bb alrededor de los tres a\u00f1os, ni\u00f1os y ni\u00f1as se perciben as\u00ed mismos como miembros de un g\u00e9nero sexual, masculino o femenino. Esta percepci\u00f3n tiene su origen en el modo como son percibidos y estimulados por los adultos significativos entre los cuales se educan, m\u00e1s que en el registro de su sexo biol\u00f3gico\u00bb…[2]<\/strong><\/em><\/span>
\n\u00a0 En este contexto, cuando la tolerancia act\u00faa como agente deshistorizador de las identidades sexuales , les sustrae el car\u00e1cter pol\u00edtico de las mismas, las reviste de una pseudo armon\u00eda, oculta las diversidades y por tanto evita que los actores involucrados en la vida de la instituci\u00f3n escolar se pregunten por la complejidad y el car\u00e1cter ideol\u00f3gico y moralizante que hace de\u00a0la Heteronormatividad<\/strong>\u00a0la ideolog\u00eda de la exclusi\u00f3n de la diversidad sexual. Desde el punto de vista etimol\u00f3gico la palabra\u00a0\u00abtolerancia\u00bb<\/strong>\u00a0deviene de\u00abtolerare\u00bb<\/em><\/strong>\u00a0 , haciendo referencia a la aptitud para soportar. Entonces \u00bf cuando el discurso sea de la escuela o incluso del Estado dice : tolerancia a las identidades trans, que nos est\u00e1 diciendo? En este punto la polisemia del concepto nos arrastra a un sinf\u00edn de escuela filos\u00f3ficas y nos pone en posiciones incluso contradictorias. Pero podemos aventurar una posible interpretaci\u00f3n en la escuela, \u00abtolerar\u00bb al\u00a0 homosexual es tolerar desde una moral superior que tolera a una inferior, negativa.<\/span>
\nSi bien son varios los mecanismos por los que esta acci\u00f3n moralizante se constituye como pr\u00e1ctica legitimada dentro de las estructuras de poder del sistema educativo, la Heteronormatividad resiste incluso a la legalidad. \u00bfC\u00f3mo? . Un ejemplo claro se presenta con solo visualizar las estrategias de poder que los actores sociales de la instituci\u00f3n escolar desarrollan para no implementar las reglas , leyes\u00a0 y programas que desde el Estado emanan como materializaci\u00f3n de las demandas respecto a la educaci\u00f3n sexual de la poblaci\u00f3n y por tanto de la manera en que interviene en el proceso de socializaci\u00f3n y construcci\u00f3n de las identidades sexuales desde su punto de vista social y pol\u00edtico. Aunque no por ello debemos comprender como \u00abarm\u00f3nica\u00bb la relaci\u00f3n entre la Homosexualidad y el Estado.<\/span>
\nMeccia<\/strong>\u00a0sostiene que:<\/span>
\n…\u00bbcabe destacar que ha sido el Estado aun en marcos jur\u00eddicos de liberalismo pol\u00edtico, el actor que cre\u00f3 un r\u00e9gimen de incumbencias relacionadas con el sexo, y quien, por transici\u00f3n y literalmente, cre\u00f3 a la homosexualidad como un problema para s\u00ed mismo. La homosexualidad tal como la conocimos hasta hace pocos a\u00f1os, naci\u00f3 como un problema DEL Estado…\u00bb[3]<\/strong>\u00a0<\/em>\u00a0<\/span>
\nAl decir de\u00a0Meccia<\/strong>\u00a0cuando el Estado\u00a0crea\u00a0el \u00abproblema\u00bb de la homosexualidad como parte de la agenda de las pol\u00edticas p\u00fablicas, lo transforma en un asunto p\u00fablico y desde all\u00ed la sociedad en su conjunto asume su derecho a opinar sobre los asuntos que hasta el momento eran de \u00edndole privada , como lo es la pr\u00e1ctica sexual. Bajo la moral heterosexista el Estado comienza , hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX, a desterrar a la homosexualidad del espacio privado , llevando a las personas homosexuales a la \u00abjungla\u00bb hetero de la cuesti\u00f3n p\u00fablica. Ese fen\u00f3meno trajo como\u00a0consecuencia:<\/em><\/span>
\n& La construcci\u00f3n de una fuerte identidad homosexual forjada desde la\u00a0clandestinidad<\/em><\/strong>. Aquello que\u00a0Pecheny\u00a0<\/strong>\u00a0ha denominado\u00a0identidades discretas<\/strong>[4] y en este punto es necesario un par\u00e9ntesis expositivo para explicar a que se refiere el mencionado investigador del Instituto G. Germani.<\/span>
\nPodemos explicar la construcci\u00f3n de la identidad homosexual a partir de cuatro hip\u00f3tesis:<\/span>
\n–\u00a0La homosexualidad se vive como un secreto fundante de la identidad as\u00ed como de las interrelaciones personales de las personas homosexuales.<\/strong><\/span>
\n– El secreto delimita los lazos de sociabilidad que se estructuran por mundos definidos y diferenciados seg\u00fan el conocimiento de dicho secreto.<\/strong><\/span>
\n– Los limites que diferencian y relacionan dichos mundos son permeables y flexibles.<\/strong><\/span>
\n– Los lazos interpersonales establecidos entre pares homosexuales repercuten en los diferentes \u00e1mbitos de vida y en la constituci\u00f3n del individuo como ser social y en su desarrollo individual.<\/strong><\/span>
\n\u00a0<\/span>& Pero tambi\u00e9n la certeza que el enfrentarse a contextos institucionales signados por ladiscriminaci\u00f3n<\/em><\/strong>, siendo la escuela una de ellos , esto traer\u00eda aparejado la lucha como acto pol\u00edtico que a la larga seria el estandarte del movimiento GAY. As\u00ed cuando comenzaron los problemas del Estado en relaci\u00f3n a esta cuesti\u00f3n, este \u00faltimo genero la estrategia de laTOLERANCIA<\/strong>\u00a0como un intento de realizar un pacto. \u00bfEn qu\u00e9 consist\u00eda dicho pacto? En que el Estado tolerar\u00eda\u00a0 a la homosexualidad siempre y cuando las personas homosexuales no se mostraran , ni hicieran escuchar p\u00fablicamente. \u00bfEs necesario explicitar que el pacto jam\u00e1s se concreto? De este modo naci\u00f3 lo que\u00a0Meccia<\/strong>\u00a0dio a llamar :La cuesti\u00f3n Gay<\/em>.<\/span>
\nEn el \u00e1mbito \u00e1ulico, que es el que aqu\u00ed nos concierne, la homosexualidad es una dimensi\u00f3n de la personalidad que conforma en s\u00ed misma un motivo de estigmatizaci\u00f3n\u00a0 y exclusi\u00f3n. Por tanto conviven de forma perversa un discurso p\u00fablico de tolerancia en ambientes institucionales como la escuela , donde la discriminaci\u00f3n est\u00e1 presente como parte de la cultura institucional heterosexista. Hacer visible la identidad en un ambiente de socializaci\u00f3n hetoronormativo es motivo de rechazo con lo cual se desarrollan una serie de mecanismos que implican sostener el secreto para \u00abcombatir\u00bb la impronta\u00a0performativa\u00a0<\/strong>de la escuela, que no es lo mismo que su\u00a0funci\u00f3n<\/strong>.\u00a0 Al respecto esta distinci\u00f3n es an\u00e1loga a la que realiza\u00a0D. M\u00edguez<\/strong>\u00a0sobre la repercusi\u00f3n de las creencias religiosas en la moral social y la vida p\u00fablica de las sociedades.<\/span>
\n…\u00bblo que intentare mostrar es como la constituci\u00f3n subjetiva de los individuos que se produce en el \u00e1mbito privado de la familia, o del grupo extrafamiliar de las relaciones intimas se manifiesta en estas organizaciones p\u00fablicas cuyo objetivo es tambi\u00e9n moldear la subjetividad individual. El an\u00e1lisis resalta los conflictos que surgen cuando existe una diferencia significativa entre los c\u00f3digos producidos en el \u00e1mbito privado y los de las organizaciones socializadoras proponen. …\u00bb[5]<\/strong>\u00a0<\/em><\/span>
\nRetomando la cuesti\u00f3n de la participaci\u00f3n del Estado en relaci\u00f3n a la cuesti\u00f3n Homosexual en la Escuela :<\/span>
\nEl Estado como\u00a0 espacio de monopolizaci\u00f3n de la violencia f\u00edsica y simb\u00f3lica[6] interviene como lo dir\u00eda\u00a0O\u00b4Donnel<\/strong>[7] como un tercer sujeto \u201caparentemente\u201d neutral\u00a0 en el proceso de constituci\u00f3n de las subjetividades en torno a la sexualidad y por tanto participa directa o indirectamente en la constituci\u00f3n de las identidades sexuales. Lo hace a partir de susinstancias de mediaci\u00f3n<\/em>: las instituciones Estatales como la Escuela\u00a0 y el Derecho Racional Formal( lineamientos curriculares[8] . Programa de Educaci\u00f3n Sexual integral\u00a0 ) y el Derecho (ley Ley Nacional\u00a0 N\u00ba 26.150[9], Ley de identidad de g\u00e9nero[10], Ley de matrimonio igualitario[11].<\/span>
\nDe esta forma lo expresa\u00a0Norbert Elias<\/strong>\u00a0[12]\u00a0\u2026\u201d La particular\u00a0 estabilidad del aparato de autocontrol ps\u00edquico que emerge como un rasgo distintivo en el\u00a0 habitus de cada hombre \u00abcivil\u00bb, est\u00e1 estrechamente ligada a la formaci\u00f3n de monopolios de constricci\u00f3n f\u00edsica y a la creciente estabilidad de los \u00f3rganos sociales centrales. Solo con su formaci\u00f3n entra en acci\u00f3n ese aparato de acondicionamiento social que habit\u00faa al individuo desde que es peque\u00f1o a un control de si mismo constante y exactamente regulado. Solamente entonces se forma en el individuo un aparato de autocontrol m\u00e1s estable que en buena parte opera en modo autom\u00e1tico. \u00bb\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/span>
\nDe este modo podr\u00edamos afirmar que el proceso civilizatorio, en torno a \u201clo Sexual\u201d, de la sociedad moderna es heterosexista, faloc\u00e9ntrico y en \u00e9l prima la l\u00f3gica biologicista donde sexo y g\u00e9nero (Robert Stoller<\/strong>)[13] se igualan, de igual forma que la sexualidad se reduce a la genitalidad.<\/span>
\nSeg\u00fan\u00a0Burin<\/strong>\u00a0…\u00bbLa idea general mediante la cual se distingue \u00absexo\u00bb de \u00abg\u00e9nero\u00bb consiste en que el primero se refiere al hecho biol\u00f3gico de que la especie humana es una de las que se reproduce a trav\u00e9s de la diferencia sexual, mientras que la segunda guarda relaci\u00f3n con los significados que cada sociedad atribuye a esa diferenciaci\u00f3n. …\u00bb[14]<\/strong>\u00a0<\/em><\/span>
\nLa l\u00f3gica que iguala sexo = g\u00e9nero es una l\u00f3gica binaria que en el \u00e1mbito de la instituci\u00f3n escolar no permite el desarrollo de pr\u00e1cticas, discursos y toda una pedagog\u00eda de la inclusi\u00f3n no violenta, del respeto, de la aceptaci\u00f3n de derechos iguales ante identidades sexuales diversas . L\u00f3gica moralizante, normalizadora, invisibilizante del conflicto ideol\u00f3gico que genera la articulaci\u00f3n de procesos identitarios diversos, l\u00f3gica que no asume la sexualizaci\u00f3n de sus actores y por tanto que no reconoce que\u00a0TODO SEXO ES POLITICO<\/strong>[15].<\/span>
\n\u00abInvisibilizaci\u00f3n y\/o\u00a0 tolerancia generan ambos, procesos de exclusi\u00f3n\u00bb<\/strong><\/span>
\nEn un imaginario social vertebrado por la hegemon\u00eda de la heterosexualidad la constituci\u00f3n de im\u00e1genes arquet\u00edpicas de car\u00e1cter homosexual se hacen y constituyen bajo el yugo obligado y discriminatorio del ser diferente;\u00a0 del ser un paria en cuanto a identidades sexuales se refiere. Ni habla si adem\u00e1s de ser homosexual se es pobre en el sentido m\u00e1s amplio de este t\u00e9rmino entonces el sujeto est\u00e1 condenado al ostracismo social y su identidad es una identidad de lo \u201cotro\u201d, de lo abyecto[16], lo negativo, lo repugnante.<\/span>
\nAunque\u00a0Meccia\u00a0<\/strong>sostiene que:<\/span>
\n\u2026\u201d\u00a0La construcci\u00f3n selectiva de los contenidos y las representaciones sociales se hace inteligible\u00a0 si se los restaura dentro de una trama cultural en la que existen relaciones de dominaci\u00f3n; para el caso que nos ocupa, la cultura heterosexual. Sin embargo de esta afirmaci\u00f3n no puede deducirse en modo alguno que no puedan existir otras construcciones arquet\u00edpicas. Efectivamente al analizar la homosexualidad en las sociedades contempor\u00e1neas, es de notar como conviven representaciones de la homosexualidad derivadas de la trama de la cultura heterosexual<\/em>\u00a0( representaciones que con frecuencia los homosexuales se aplican a s\u00ed mismos, y que cabr\u00eda de denominar como \u201chomofobia\u201d ) y representaciones derivadas de la misma trama de sentido homosexual que desdicen las anteriores y que funcionan como orientadoras de pr\u00e1cticas e identidades sociales alternativas cuyo conjunto conforman aquello que apresuradamente podemos denominar el \u201cestilo de vida gay\u201d\u2026\u201d<\/em>\u00a0[17]<\/span>
\nDe este modo las representaciones sociales que influyen notablemente en la construcci\u00f3n de la identidad y m\u00e1s precisamente la identidad sexual de los j\u00f3venes adolescentes en el \u00e1mbito del contexto escolar, se lleva a cabo bajo el fuerte influjo de los \u201ccontenidos rivales\u201d, es decir las representaciones sociales heteronormativas. D\u00e1ndose as\u00ed lo que\u00a0Denise Jodelet<\/strong>\u00a0denomina como \u201cpolifasia cognitiva<\/em>\u201d[18] en donde el mundo de sentidos y representaciones sociales entorno a lo que es ser homosexual se inserta en el contexto del \u201cmundo de vida\u201d\u00a0 heterosexual.\u00a0 Bajo el\u00a0imperativo heterosexual<\/em><\/strong>\u00a0se interpreta el mundo de vida siempre en t\u00e9rminos de lo masculino o lo femenino, el imperativo dualista y opresivo reinante aun en la instituci\u00f3n escolar representa al homosexual como un perverso oblig\u00e1ndolo a vivir la construcci\u00f3n de su identidad como un acto secreto y clandestino. Cuando lo nomina as\u00ed , levanta la bandera de la heterosexualidad como norma, l\u00f3gica y cultura hegem\u00f3nica.\u00a0<\/span>
\nDaniel Jones<\/strong>[19] realizo una investigaci\u00f3n en la ciudad de Trelew (Chubut)\u00a0 sobre la base de 46 entrevistas a varones y mujeres adolescentes (intervalo de edades entre 15\/19), escolarizados y de clase media con el objeto de analizar los procesos de estigmatizaci\u00f3n y discriminaci\u00f3n a los adolescentes varones homosexuales. En ella se observa como se ubica a las personas homosexuales en el lugar del pecado,\u00a0 la patolog\u00eda e incluso el delito .Jones\u00a0<\/strong>establece que la homosexualidad es motivo de discriminaci\u00f3n y estigmatizaci\u00f3n y esto se manifiesta por dos circunstancias especificas:<\/span>
\n\u00fc\u00a0 A la mirada de los otros los individuos\/j\u00f3venes homosexuales pueden hacer un manejo diferenciado de la informaci\u00f3n referente a su identidad sexual. Aunque esto implique pr\u00e1cticas simulatorias.<\/span>
\n\u00fc\u00a0 Por otra parte la homosexualidad, a diferencia de otras categor\u00edas discriminadas, no es compartida por los adultos significativos de la socializaci\u00f3n primaria.\u00a0<\/span>
\nGoffman<\/strong>[20] define al\u00a0\u00abestigma\u00bb<\/strong>\u00a0como una rasgo identitario del individuo que lo marca y lo ubica en un lugar de desvalorizaci\u00f3n social, de inferioridad; al punto de poner en cuesti\u00f3n su dignidad hasta el punto de vulnerar sus derechos.\u00a0<\/span>
\nBelvedere<\/strong>[21] caracteriza la\u00a0discriminaci\u00f3n<\/strong>\u00a0como una forma de exclusi\u00f3n social legitimada, que act\u00faa mediante la saturaci\u00f3n de una identidad social basada en el estereotipo naturalizador de un rasgo particular a la que se le adjudica una carga negativa.\u00a0 Es de destacar que esta puede ser ejercida directa o indirectamente a la vez que puede ser real o presentida.<\/span>
\nEn este proceso donde se articulan pr\u00e1cticas de\u00a0 estigmatizaci\u00f3n (sentido y marcaje) y de discriminaci\u00f3n (exclusi\u00f3n) podemos observar el siguiente esquema\u00a0 :<\/span>
\nDetecci\u00f3n<\/strong><\/span>
\nSe detecta al sujeto que presenta el rasgo estereotipado y desvalorizado. Aqu\u00ed comienzan a construirse los sentidos de desigualdad respecto a dicho sujeto. a la vez que se lo construye discursivamente.<\/span>
\nTolerancia<\/strong>
\nLa tolerancia[22]\u00a0…\u00bbes la capacidad c\u00edvica y pol\u00edtica de las personas de respetar la libertad del otro, sus maneras de pensar y de vivir, pero ella significa al mismo tiempo la presencia del otro a rega\u00f1adientes, la necesidad de soportarlo o simplemente dejarlo subsistir…\u00bb<\/em><\/span>
\nChismes , burlas, risas, comentarios<\/strong>
\nEstas expresiones descalifican y ridiculizan al sujeto objeto de burla tanto dentro como fuera del espacio de la escuela, por el rasgo caracter\u00edstico de su identidad sexual. Todas estas expresiones tiene algo en com\u00fan y es que se realizan a espalda del sujeto burlado.\u00a0<\/span>
\nMiradas se\u00f1alamientos<\/strong>
\nA diferencia de las anteriores la miradas y se\u00f1alamientos se realizan a fin que la persona objeto de los mismos perciba y sienta la situaci\u00f3n de marcaci\u00f3n y por tanto la desigualdad.<\/span>
\nInsultos verbales<\/strong>
\nEn este caso se estigmatiza al joven homosexual en su presencia y se pone el acento en los dem\u00e1s sujetos presentes noten la marcaci\u00f3n negativa de ser como el sujeto insultado. El discurso insultante pone el acento en que el motivo del mismo , es la identidad sexual del otro.<\/span>
\nAgresiones f\u00edsicas<\/strong>
\nAqu\u00ed se pasa del registro verbal de la marcaci\u00f3n discursiva a la violencia f\u00edsica.<\/span>
\nEn este sentido\u00a0<\/span>M\u00edguez<\/strong>[23] nos recuerda retomando a\u00a0<\/span>Benbenishty\u00a0<\/strong>y\u00a0<\/span>Astor<\/strong>, sobre los diversos tipos de violencias que esto representa :\u00a0<\/span>…\u00bb los autores indican que la violencia verbal y\u00a0 social (el uso de apelativos descalificadores y\u00a0 el aislamiento social deliberado de terceros),\u00a0 la violencia f\u00edsica leve (empujones, tirones de\u00a0 pelo, etc.) y la violencia f\u00edsica grave (lastimar\u00a0 con objetos punzantes, peleas con heridas\u00a0 graves, etc.) son tres tipos distintos de violencia…\u00bb<\/em>
\nLa heteronormatividad en el \u00e1mbito de la escuela genera pr\u00e1cticas y comportamientos de inclusi\u00f3n\/exclusi\u00f3n discriminatorios haciendo que las identidades de las llamadas minor\u00edas sexuales sean violentadas simb\u00f3lica y f\u00edsicamente. En la escuela la autoridad[24] es un sujeto hetorosexual y sus valores los de la heteronorma, o al menos en apariencia ya que pocos educadores no hetero pueden expresar su identidad sin el riesgo de ser juzgados moral y hasta sancionados por ello. Y esto sucede en todos los niveles educativos.<\/span>
\nLa escuela legitima dicha violencia incluso cuando el Estado a partir de los avances de su legislaci\u00f3n intente mitigar dichas pr\u00e1cticas discriminatorias. La legislaci\u00f3n avanza reconociendo derechos de tercera generaci\u00f3n pero la escuela se niega a reconfigurar su cultura heterosexista imponiendo en los j\u00f3venes\u00a0 una coacci\u00f3n extrema , que en la mayor\u00eda de los casos genera experiencias dolorosas de la forma en la cual vivencian las expresiones de su identidad sexual.<\/span>
\nSres. maestros , directivos y dem\u00e1s profesionales insertos en las instituciones educativas :las identidades no se diagnostican<\/strong>. Al menos no sin el riesgo de patologizar al sujeto, con las consabidas consecuencias que esto implica.<\/span>
\nComo afirma\u00a0Sedgwick:<\/strong>\u00a0…\u00bb para un ni\u00f1o protogay identificarse con lo \u00abmasculino\u00bb puede implicar su propia borradura…\u00bb[25]<\/strong><\/em><\/span>
\nLa invisibilizaci\u00f3n de las identidades sexuales diversas en el \u00e1mbito de la escuela constituye una\u00a0falta de reconocimiento<\/em><\/strong>\u00a0y esta conforma una injusticia fundamental, este acompa\u00f1ada o no de una desigualdad distributiva. Ahora si al ni\u00f1o y\/o joven homosexual adem\u00e1s se lo estigmatiza por su situaci\u00f3n de clase o condici\u00f3n socioecon\u00f3mica entonces la defensa de la identidad sexual constituye una defensa por el reconocimiento pero tambi\u00e9n una lucha con consecuencias pol\u00edticas. Al menos as\u00ed lo afirma\u00a0Fraser N<\/strong>. cuando sostiene:<\/span>
\n…\u00bbNo hace falta demostrar que una forma determinada de falta de reconocimiento implica una distribuci\u00f3n desigual para legitimarla con el fin de exigir justicia social y pretender que sea remediada. Esto es lo que ocurre con la falta de reconocimiento de car\u00e1cter\u00a0 heterosexista, que implica la institucionalizaci\u00f3n de normas sexuales e interpretaciones que niegan la participaci\u00f3n de gays y lesbianas. (…)Las injusticias derivadas de la \u00abfalta de reconocimiento\u00bb son graves como las distributivas y no pueden ser reducidas a estas. \u00ab…[26]<\/strong><\/em><\/span>
\nCuando la escuela institucionaliza la falta de reconocimiento escupe a la cara del joven una brutal premisa rectora de su funcionamiento. Le dice:\u00a0\u00abNo eres merecedor de respeto o estima\u00bb<\/strong>\u00a0. Y con esta m\u00e1xima impide el ejercicio de una participaci\u00f3n igualitaria en todo el proceso de socializaci\u00f3n.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span>
\nA modo de\u00a0conclusi\u00f3n<\/strong>\u00a0podr\u00edamos afirmar que en el \u00e1mbito de la escuela los j\u00f3venes homosexuales o aquellos que estar\u00edan perfilando su identidad hacia esta orientaci\u00f3n sexual no hetero son objeto de incomprensi\u00f3n, aislamiento , burlas, se\u00f1alamientos , marcaciones estigmatizantes, discriminaci\u00f3n, rechazo abierto, maltrato f\u00edsico,\u00a0 acosos y hasta de una tolerancia normalizante y moralizante. El sujeto objeto de la carga social negativa definida por su sexualidad se enfrenta a elegir entre dos caminos: vivir su identidad sexual en t\u00e9rminos de secreto gener\u00e1ndose un\u00a0\u00abretraimiento defensivo\u00bb\u00a0[27]<\/strong><\/em>\u00a0o exponerse a vivir una identidad sexual diversa en una cultura institucional netamente heterosexual y someterse a las mencionadas pr\u00e1cticas de marcaje. La naturalizaci\u00f3n de estas pr\u00e1cticas exigen a los sujetos no heterosexuales a vivir su identidad de manera discrecional, favoreciendo as\u00ed a la invisibilizaci\u00f3n de las diversidades sexuales y atentado as\u00ed contra el reconocimiento de sus derechos dentro y fuera del \u00e1mbito de la escuela.<\/span>
\n\u00a0El rol de Estado y su participaci\u00f3n en este proceso define la cuesti\u00f3n de la identidad sexual como una cuesti\u00f3n p\u00fablica y pol\u00edtica y no solo como un proceso de construcci\u00f3n privada y ps\u00edquica.<\/span>
\nDesocultar, desmitificar , hacer visible, desnaturalizar … para hacer que todas estas identidades se vivan en \u00e1mbitos de respeto por la diversidad y desde una condici\u00f3n de igualdad de derechos , esa es la tarea como educadores y sobre todo como ciudadanos. Generemos ciudadan\u00eda sexual. Este es el compromiso en el que deber\u00edamos trabajar.\u00a0<\/span>
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\n[1]\u00a0\u00a0Lesbiana. Gay .Transexual. Bisexual. Intersexual. Queer.\u00a0<\/strong>Sobre las definiciones al respecto\u00a0…\u00bb hay problemas hasta para denominar a los sujetos de las investigaciones: personas no heterosexuales, homosexuales, gays, lesbianas, travestis, transexuales, transg\u00e9nero, trans, bisexuales, e intersexuales, miembros del diversidad sexual, personas y grupos que no se ajustan a los patrones heteronormativos o heterosexistas, miembros de las minor\u00edas sexuales, disidentes sexuales … y las letras y siglas como GLTTTBI. Las dificultades atraviesan la definici\u00f3n acerca de si se trata de categor\u00edas (por definici\u00f3n objetivables), grupos movimientos, identidades, (esenciales, construidas, fluidas, necesarias, contingentes) , o que. (…) si entre las principales formas de opresi\u00f3n, dominaci\u00f3n, y violencia en el campo de las sexualidades se encuentran la denominaci\u00f3n heter\u00f3noma, la objetivaci\u00f3n y la homogenizaci\u00f3n, cualquier definici\u00f3n que se adopte desde la investigaci\u00f3n potencialmente contribuye a reproducir aquello contra lo cual luchan los sujetos\u00a0 ….\u00bb\u00a0\u00a0<\/em>Pecheny M., Figari C., Jones D. (compiladores) (2008).\u00a0Todo sexo es pol\u00edtico. Estudios sobre sexualidades en Argentina<\/strong>.\u00a0 Libros del Zorzal. Buenos Aires. P\u00e1g. 13.
\n[2] Burin M., (1986).\u00a0Las mujeres y la salud mental.\u00a0<\/strong>Experiencias de los Seminarios de Formaci\u00f3n de mujeres y salud mental. Presentado al seminario para Latinoam\u00e9rica y el Caribe en Estudios de la mujer. CEM. UNESCO.\u00a0 – UBA. Buenos Aires. Pag. 212.
\n[3] Meccia H., (2006).\u00a0La cuesti\u00f3n gay. Un enfoque sociol\u00f3gico.<\/strong>\u00a0Gran Aldea Editores. Buenos Aires . P\u00e1g. 69.
\n[4] Este concepto est\u00e1 ampliamente desarrollado , al igual que las hip\u00f3tesis mencionadas en Arfuch L. (2003)(compiladora),\u00a0Identidades , Sujetos y subjetividades: narrativas de la diferencia<\/strong>. Prometeo. Buenos Aires.
\n[5] Miguez D.,\u00a0Lo privado en lo p\u00fablico durante la Modernidad Radicalizada. Las relaciones de autoridad y sus dilemas en las organizaciones socializadoras Argentinas<\/strong>. Espacios en Blanco. Revista de Educaci\u00f3n 10:49\u201068.\u00a0 P\u00e1g. 3
\n[6] Se recomienda ver el desarrollo de este argumento en: Tenti Fanfani.\u00a0Civilizaci\u00f3n y Descivilizaci\u00f3n. Norberto Elias y P. Bourdieu int\u00e9rpretes de la cuesti\u00f3n social contempor\u00e1nea<\/strong>. en Sociedad. Revista de la Facultad de Ciencias Sociales. Nro. 14 Agosto, pp 7-28.
\n[7] Para profundizar en el desarrollo de este concepto ver\u00a0:\u00a0<\/strong>O\u00b4Donnell G.,\u00a0 (2010)\u00a0El Estado Burocr\u00e1tico autoritario.<\/strong>\u00a0Editorial Prometeo.\u00a0 Buenos Aires.
\n[8]\u00a0PROGRAMA NACIONAL DE EDUCACI\u00d3N SEXUAL INTEGRAL LEY NACIONAL N\u00ba 26.150 .LINEAMIENTOS CURRICULARES PARA LA EDUCACI\u00d3N SEXUAL INTEGRAL .Documento aprobado para la discusi\u00f3n Resoluci\u00f3n CFE N\u00ba45\/08\u00a0<\/strong>Buenos Aires, 29 de mayo de 2008. Se lo puede consultar en: Primera edici\u00f3n del documento :http:\/\/www.me.gov.ar\/consejo\/resoluciones\/res08\/45-08-anexo.pdf<\/a>\u00a0Segunda edici\u00f3n del documento :\u00a0http:\/\/www.me.gov.ar\/me_prog\/esi\/doc\/lineamientos.pdf<\/a>. Consultado 25\/01\/2013\u00a0<\/strong>
\n[9]Ley Educaci\u00f3n Sexual Integral<\/strong>: se la puede consultar enhttp:\/\/www.me.gov.ar\/me_prog\/esi\/doc\/ley26150.pdf<\/a>.\u00a0 M\u00e1s informaci\u00f3n en :http:\/\/www.me.gov.ar\/me_prog\/esi.html?mnx=esi&mny=_quees&carpeta=esi<\/a>. Consultado 25\/01\/2013
\n[10]Ley Identidad de G\u00e9nero<\/strong>\u00a0LEY 26743:\u00a0<\/strong>Sanci\u00f3n 09\/05\/2012 Promulgaci\u00f3n decreto 773\/2012 24\/05\/2012 Publicaci\u00f3n Bolet\u00edn Oficial de la Rep\u00fablica Argentina \u00a024\/05\/2012. Se la puede consultar en:\u00a0http:\/\/www.diputados.gov.ar\/leyes\/ley.jsp?num=26743<\/a>. Consultado 25\/01\/2013\u00a0<\/strong><\/strong>
\n[11]\u00a0Ley Matrimonio Civil n\u00b0 26618. C\u00f3digo Civil. Modificaci\u00f3n.\u00a0Sancionada: Julio 15 de 2010. Promulgada: Julio 21 de 2010. Publicaci\u00f3n Bolet\u00edn Oficial de la Rep\u00fablica Argentina<\/strong>\u00a0Buenos Aires, jueves 22 de julio de 2010<\/strong>\u00a0A\u00f1o CXVIII N\u00famero 31.949. Se la puede consultar en:\u00a0http:\/\/www.boletinoficial.gov.ar\/Inicio\/Index.castle<\/a>.\u00a0<\/strong><\/strong>Consultado 25\/01\/2013\u00a0<\/strong>
\n[12]\u00a0<\/strong>Elias N., (1987)\u00a0Potere e civilit\u00e0. Il Mulino.<\/strong>\u00a0Bologna.
\n[13] Seg\u00fan afirma M. Burin :\u00a0…\u00bb ha sido Robert Stoller el que estableci\u00f3 mas n\u00edtidamente la diferencia conceptual entre sexo y g\u00e9nero en un libro dedicado a ella (1968) , basado en sus investigaciones sobre ni\u00f1os y ni\u00f1as que , debido a problemas anat\u00f3micos , hab\u00edan sido educados de acuerdo con un sexo que no era fisiol\u00f3gicamente el suyo. ..\u00bb<\/em>\u00a0Burin M., (1990)Estudios sobre la subjetividad femenina. Mujeres y Salud Mental.\u00a0<\/strong>Grupo Editor Latinoamericano. Editorial GEL. Buenos Aires. Pag. 63.
\n[14] Burin M., (1990). op. cit Pag. 63 .
\n[15] Puede ampliarse el desarrollo de este planteo en : Pecheny M., Figari C., Jones D. (compiladores) (2008).\u00a0Todo sexo es pol\u00edtico. Estudios sobre sexualidades en Argentina<\/strong>.\u00a0 Libros del Zorzal. Buenos Aires.
\n[16] Sobre el concepto de abyecto se recomienda :\u00a0 Kristeva J., (1998).\u00a0Poderes de la perversi\u00f3n<\/strong>. Buenos Aires. Siglo XXI Editores.\u00a0\u00a0<\/strong>
\n[17] Meccia H., (2006).\u00a0La cuesti\u00f3n gay. Un enfoque sociol\u00f3gico<\/strong>. Gran Aldea Editores. Buenos Aires . P\u00e1g. 32.
\n[18] Para el desarrollo de este concepto se recomienda\u00a0 ver : Jodelet, D.<\/strong>\u00a0La representaci\u00f3n social: Fen\u00f3menos, concepto y teor\u00eda.<\/strong>\u00a0En Moscovici, S. (1993). Psicolog\u00eda Social. Tomo II. Barcelona: Paid\u00f3s.
\n[19] Los resultado de esta investigaci\u00f3n se los puede encontrar en : Pecheny M., Figari C., Jones D. (compiladores) (2008).\u00a0Todo sexo es pol\u00edtico. Estudios sobre sexualidades en Argentina<\/strong>.\u00a0 Libros del Zorzal. Buenos Aires. P\u00e1gs 47 a 70.
\n[20] Puede encontrarse un amplio desarrollo de este planteo en :\u00a0 Goffman E., (2001) .Estigma: la identidad deteriorada<\/strong>. Buenos Aires. Amorrortu.
\n[21] Se recomienda ver : Belvedere C., (2002)\u00a0De sapos y cocodrilos. La l\u00f3gica elusiva de la discriminaci\u00f3n social.<\/strong>\u00a0Buenos Aires . Biblio.
\n[22] Pecheny M., Figari C., Jones D. (compiladores) (2008).\u00a0Todo sexo es pol\u00edtico. Estudios sobre sexualidades en Argentina<\/strong>.\u00a0 Libros del Zorzal. Buenos Aires. P\u00e1g 54.
\n[23] M\u00edguez en Noel G., Gallo P., M\u00edguez D., (2009)\u00a0La violencia en las escuelas , desde una perspectiva cualitativa.<\/strong>\u00a0Buenos Aires Ministerio de Educaci\u00f3n de la Naci\u00f3n. P\u00e1g. 23.
\n[24] Para profundizar la relaci\u00f3n entre autoridad y escuela ver: Noel. G., (2009)La conflictividad cotidiana en el escenario escolar: una perspectiva etnogr\u00e1fica<\/strong>. \u00a0San Mart\u00edn. Buenos Aires. UMSAM EDITA. Universidad Nacional de Gral. San Mart\u00edn.
\n[25] Sedgwick E. K., (1993)How to bring your kids up gay. En Fear of a Queer Planet: Queer Politics and Social Theory<\/strong>. Ed. Warner. Minneapolis y London : University of Minnesota Press. P\u00e1g. 161. Traducci\u00f3n de Giancarlo Cornejo
\n[26] Fraser N.,\u00a0Heterosexismo, falta de reconocimiento y capitalismo: una respuesta a Judith Butler<\/strong>\u00a0. en New Left Review 2, Mayo\/ Junio 2000. P\u00e1g. 124
\n[27] Ver: Goffman E., (2001) .Estigma: la identidad deteriorada<\/strong>. Buenos Aires. Amorrortu.
\n 
\n <\/p>\n

\n
\n[*]<\/span><\/a>\u00a0<\/span>Licenciada en Trabajo Social, Docente\u00a0\u00a0universitaria, Especialista en\u00a0educaci\u00f3n\u00a0superior y magister<\/span>\n<\/div>\n

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Por\u00a0Silvina Lo Re[*] Pensar las formas en las que la llamada\u00a0Heteronormatividad\u00a0se inserta como l\u00f3gica hegem\u00f3nica en la\u00a0escuela, es replantearnos un \u201cinvisible\u201d, un impensable, un espacio donde la sexualidad es negada, aun siendo el espacio socializador por excelencia, despu\u00e9s de la familia. 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