{"id":22008,"date":"2016-03-11T14:33:04","date_gmt":"2016-03-11T17:33:04","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=22008"},"modified":"2016-03-11T14:33:04","modified_gmt":"2016-03-11T17:33:04","slug":"contra-las-dicotomias-feminismo-y-epistemologia-critica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/contra-las-dicotomias-feminismo-y-epistemologia-critica\/","title":{"rendered":"Contra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica"},"content":{"rendered":"

Contra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica<\/span><\/strong><\/p>\n

Diana Maff\u00eda<\/span><\/em><\/p>\n

\u00a0<\/span>Instituto Interdisciplinario de Estudios de G\u00e9nero
\n<\/i><\/span>Universidad de Buenos Aires<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/i><\/span><\/p>\n

 
\n

\"Contra<\/a>
Contra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica<\/span><\/figcaption><\/figure>
\nFeminismo:<\/span><\/strong>
\nEn lo que sigue dar\u00e9 mi versi\u00f3n de qu\u00e9 es el feminismo (que desde mi punto de vista, anticipo, incluye a varones y mujeres), definir\u00e9 qu\u00e9 entendemos por \u201cdicotom\u00eda\u201d y adelantar\u00e9 algunos t\u00f3picos de la epistemolog\u00eda feminista contempor\u00e1nea que presentan alternativas a las dicotom\u00edas tradicionales que dejan a las mujeres fuera de la condici\u00f3n de sujeto epist\u00e9mico, e impiden transitar caminos fruct\u00edferos para la creatividad y el avance de la ciencia por la rigidez de los estereotipos androc\u00e9ntricos del saber.<\/span>
\nHay muchas definiciones del feminismo, pero yo lo defino as\u00ed:\u00a0 el feminismo es la aceptaci\u00f3n de tres principios: uno descriptivo, uno prescriptivo y uno pr\u00e1ctico. Un principio que es descriptivo, es un principio que se puede probar estad\u00edsticamente y que dice que en todas las sociedades las mujeres est\u00e1n peor que los varones. Nosotros podemos tomar una definici\u00f3n de qu\u00e9 significa \u201cestar peor\u201d y podemos mostrar estad\u00edsticamente que en todos los grupos sociales, las mujeres est\u00e1n peor que los varones.<\/span>
\nEsta es una cosa que me parece importante, porque muchas veces se dice, \u201ces m\u00e1s urgente atender otras cosas, por ejemplo la pobreza\u201d como si atender las mujeres fuera contradictorio con atender la pobreza, o los pobres fueran todos varones, en la discusi\u00f3n de pol\u00edticas p\u00fablicas esto es sistem\u00e1tico. Una cosa que hay que tener presente es que no est\u00e1n por un lado los pobres y por el otro las mujeres. Si nos vamos a ocupar de pobreza, nos tenemos que ocupar especialmente de las mujeres, porque son el setenta por ciento de los pobres. Entonces, si nos ocupamos de pobreza, sepamos que entre los pobres, las mujeres est\u00e1n peor, si nos ocupamos de trabajo con relaci\u00f3n laboral, las mujeres est\u00e1n peor y as\u00ed sucesivamente.<\/span>
\nSi nos ocupamos de la pobreza, o la salud, o el trabajo, sin hacer diferencias de g\u00e9nero en la evaluaci\u00f3n, estamos escamoteando esta importante desventaja para las mujeres. Hacer neutrales las pol\u00edticas p\u00fablicas, no especificar el g\u00e9nero de los grupos m\u00e1s vulnerables y los destinatarios de las pol\u00edticas, es un modo insidioso de discriminar a las mujeres.<\/span>
\nEl segundo principio es prescriptivo,\u00a0 es una afirmaci\u00f3n valorativa. Una afirmaci\u00f3n prescriptiva no nos dice lo que es<\/span> <\/b>sino lo que debe<\/span><\/b> ser, lo que debe ocurrir, lo que est\u00e1 bien y lo que est\u00e1 mal, no lo describe sino que lo valora. La afirmaci\u00f3n prescriptiva dice: no es justo que esto sea as\u00ed. No es justo que sistem\u00e1ticamente en todas las sociedades y en todos los grupos las mujeres est\u00e9n peor que los varones. Porque alguien podr\u00eda constatar que las mujeres estamos siempre peor y decir \u201cest\u00e1 muy bien que sea as\u00ed, porque son inferiores\u201d. Esto se ha dicho durante mucho tiempo. O podr\u00eda tambi\u00e9n alguien decir, \u201cest\u00e1 muy mal que las mujeres est\u00e9n peor \u00a1qu\u00e9 barbaridad! \u00a1qu\u00e9 mal que est\u00e1n las mujeres!\u201d Acepta que est\u00e1n peor, acepta que est\u00e1 mal y nadie dir\u00eda que esta persona, que contempla pasivamente lo mal que est\u00e1n las mujeres diciendo \u201c\u00a1qu\u00e9 mal que est\u00e1n las mujeres!\u201d por eso solo es feminista.<\/span>
\nEntonces yo pido una tercera aceptaci\u00f3n de un enunciado que ya ser\u00eda pr\u00e1ctico (vinculado a la praxis<\/i>), un enunciado de compromiso, que podr\u00edamos expresar diciendo: \u201cestoy dispuesto o dispuesta (porque esto lo pueden decir tanto varones como mujeres), a hacer lo que est\u00e9 a mi alcance para impedir y para evitar que esto sea as\u00ed\u201d, donde lo que est\u00e1 a mi alcance no es necesariamente una militancia con pancartas. Lo que est\u00e1 a mi alcance es un compromiso moral para evitar que sistem\u00e1ticamente ocurra una diferencia jer\u00e1rquica entre varones y mujeres por el mero hecho de ser varones y mujeres. Y lo que est\u00e1 a mi alcance puede ser la crianza de mis hijos, ser maestra de una escuela, ocuparme de las pol\u00edticas p\u00fablicas, puede ser ocuparme de los reclamos ciudadanos con respecto a las pol\u00edticas del estado, lo que est\u00e1 a mi alcance puede ser el compromiso que cada uno tome.<\/span>
\nA mi me parece que es una definici\u00f3n, que por un lado no fuerza un estereotipo de la militancia feminista como alguien que tiene que salir siempre con borcegu\u00edes y una pancarta que diga, \u00abcl\u00edtoris s\u00ed, pene no\u00bb. No es necesario, una persona puede ser feminista y si tiene ganas de provocar puede ir con la pancarta, pero no es imprescindible.<\/span>
\nPor otro lado, podr\u00eda ser un var\u00f3n, no el que lleva la pancarta (eso le cambiar\u00eda el sentido), podr\u00eda ser un var\u00f3n el feminista. Un var\u00f3n tambi\u00e9n puede tomar este compromiso de decir, \u201cobservo que las mujeres est\u00e1n sistem\u00e1ticamente peor, me parece injusto y voy a tomar un compromiso por impedir, en lo que est\u00e9 a mi alcance, que esto sea as\u00ed\u201d. Y yo lo considerar\u00eda feminista.<\/span>
\nDicotom\u00edas:<\/span>
\nVamos ahora a la cuesti\u00f3n de las dicotom\u00edas. Si analizamos los estereotipos culturales acerca de lo femenino y lo masculino, podemos vincularlos aproximadamente con este\u00a0 listado de conceptos, en que una columna est\u00e1 asociada a las caracter\u00edsticas de lo femenino y la otra a las de lo masculino:<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 OBJETIVO\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0SUBJETIVO<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 UNIVERSAL\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 PARTICULAR<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 RACIONAL\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 EMOCIONAL<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 ABSTRACTO\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 CONCRETO<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 P\u00daBLICO\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 PRIVADO<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 HECHOS\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 VALORES<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 MENTE\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 CUERPO<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 LITERAL\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 METAF\u00d3RICO<\/span>
\n\u00a0<\/span>
\n\u00a0En realidad podr\u00edamos hacer una largu\u00edsima lista de conceptos antag\u00f3nicos culturales, que en general se han presentado como dicotom\u00edas, como conceptos opuestos entre s\u00ed.<\/span>
\nUna dicotom\u00eda implica que el par de conceptos es exhaustivo y excluyente. Tomemos por ejemplo el par objetivo-subjetivo. Que sea exhaustivo es que entre los dos forman una totalidad y no hay nada m\u00e1s por fuera. Lo objetivo junto con lo subjetivo es una totalidad que agota el universo del discurso. Una de las condiciones para una categor\u00eda dicot\u00f3mica es que es exhaustiva, exhaustiva quiere decir que agota el universo del discurso.<\/span>
\nLa otra condici\u00f3n que tiene que cumplir un par de conceptos para ser considerado una dicotom\u00eda, es que sea excluyente, es decir, que si algo pertenece a un lado del par, no pertenece al otro lado. Si algo es racional, no es emocional, y si es emocional no es racional. Las dos cosas no se pueden dar. Si algo es objetivo entonces est\u00e1 expulsada la subjetividad, si algo es subjetivo se expulsa la objetividad, las dos cosas no se pueden en el mismo momento. Eso es una dicotom\u00eda, es un par de conceptos que es a la vez exhaustivo y excluyente.<\/span>
\nLa idea de esa exhaustividad est\u00e1 vinculada con un principio l\u00f3gico que es el principio del tercero excluido, donde algo es A o no A, y no hay otra posibilidad, B o no B y no hay otra posibilidad. El principio de no contradicci\u00f3n dice que algo no puede ser a la vez A y no A,\u00a0 algo no puede ser a la vez objetivo y subjetivo, ni puede ser a la vez racional y emocional, sino que ese par dicot\u00f3mico es excluyente.<\/span>
\nEsto que llamamos dicotom\u00eda, estos pares de conceptos exhaustivos y excluyentes han dominado el pensamiento occidental, siguen dominando nuestra manera de analizar la realidad como \u00e1mbitos separados que se excluyen mutuamente y por fuera de los cuales no hay nada.<\/span>
\nEsto no ser\u00eda problema para nosotras las mujeres si no fuera porque ese par est\u00e1 sexualizado. Cuando nosotras tomamos estas columnas, parte de estas cualidades (las de la izquierda) son las que tradicionalmente se le atribuyen al var\u00f3n y parte de estas propiedades (las de la derecha) son las que tradicionalmente se le atribuyen a la mujer.<\/span>
\nEste par de conceptos exhaustivos y excluyentes est\u00e1 sexualizado. El problema es que si se requiere para algo ser racional, entonces inmediatamente se piensa en un var\u00f3n, porque las mujeres est\u00e1n estereotipadas como emocionales. Si se requiere para algo objetividad, entonces se piensa en un var\u00f3n, porque las mujeres estamos categorizadas como subjetivas.<\/span>
\nSi se demanda algo en la vida privada, vamos a pensar en una mujer, porque los hombres est\u00e1n ubicados en la vida p\u00fablica y nosotras estamos estereotipadamente puestas en la vida privada. Por lo tanto si vamos a hacer un plan que tenga que ver con la vida dom\u00e9stica, por ejemplo un plan de nutrici\u00f3n, a quienes se les reparta ese alimento va a ser a las mujeres, porque se supone que son las que tienen que nutrir. Si va a ser un plan b\u00e1sico de atenci\u00f3n primaria de la salud, es a las mujeres a quienes se les va a dirigir el mensaje ya\u00a0 que son las responsables de la salud de todos aquellos que no cuidan su salud por s\u00ed mismos: los ni\u00f1os, los ancianos, etc\u00e9tera.<\/span>
\nEsta sexualizaci\u00f3n produce un estereotipo entre uno y otro lado del par. Otra cosa que hay es una jerarquizaci\u00f3n de ese par. No es solamente lo objetivo y lo subjetivo son diferentes y lo objetivo es masculino y lo subjetivo femenino, sino que lo objetivo es m\u00e1s valioso que lo subjetivo, que lo p\u00fablico es m\u00e1s valioso que lo privado, que lo racional es m\u00e1s valioso que lo emocional. Al jerarquizar el par de conceptos, estamos reforzando la jerarquizaci\u00f3n entre los sexos, porque el par est\u00e1 sexualizado.<\/span>
\nEntonces si tenemos un estereotipo de lo que es un var\u00f3n\u00a0 y un estereotipo de lo que es una mujer y adem\u00e1s jerarquizamos esas categor\u00edas, estamos jerarquizando reforzadamente a las mujeres con respecto a los varones en una inferioridad. Se dice, por ejemplo, \u201ces extremadamente emocional para asumir un cargo p\u00fablico\u201d, \u201ces demasiado emotiva para ocupar una funci\u00f3n de tanta responsabilidad\u201d.<\/span>
\nArgumentos de este tipo no dicen \u201cno, porque es una mujer\u201d. El estereotipo sirve para ocultar el sexismo: dicen \u201cno\u201d porque tiene un rasgo (emocionalidad, particularidad, subjetividad) que es inferior. Un rasgo que se define como femenino y que culturalmente consideramos como un rasgo disvalioso. Entonces los argumentos con los cuales se descalifica a la mujer, ya no necesitan decir \u201cno, porque es una mujer\u201d, tienen una l\u00ednea largu\u00edsima de conceptos con los cuales se puede descalificar, contando con la aceptaci\u00f3n incluso de nosotras mismas, las mujeres \u2013porque la ideolog\u00eda no est\u00e1 en las hormonas sino en las ideas- de que unos elementos son m\u00e1s valiosos que los otros. Esto es algo que tenemos que pensar un poco m\u00e1s cr\u00edticamente. Y el feminismo lo hace.<\/span>
\nUno de los argumentos de los conservadores para que las mujeres no vot\u00e1ramos era que ten\u00edamos ciclos menstruales en los cuales nos volv\u00edamos locas por unos cuantos d\u00edas y esto le podr\u00eda ocurrir en \u00e9poca de elecciones a distintas mujeres. En ese momento de locura pasajera que implicaba el per\u00edodo menstrual, pod\u00edamos votar cosas que fuera la infelicidad de millones de ciudadanos, e iba a\u00a0 valer como un voto de var\u00f3n, que es un voto equilibrado, estable, racional.<\/span>
\nUna cosa importante es que la ciencia (y no solamente la ciencia, el derecho, la pol\u00edtica, la religi\u00f3n, la filosof\u00eda) se identifican con el lado izquierdo del par. Cuando pensamos qu\u00e9 condiciones tiene la justicia, el derecho, la ciencia, estamos pensando en estas condiciones que se definen\u00a0 por rasgos como la universalidad, la abstracci\u00f3n, la racionalidad, etc\u00e9tera, con lo cual no les van a decir a las mujeres que no hagan ciencia, no hagan derecho o ustedes no sirven para la pol\u00edtica. Nos van a decir, la ciencia es as\u00ed (como si no fuera una construcci\u00f3n humana, sino el espejo cognitivo de la naturaleza), requiere unas condiciones privilegiadas de acceso (que casualmente son las masculinas), y si vos ten\u00e9s otras condiciones no encaj\u00e1s en esto.<\/span>
\nHay una naturalizaci\u00f3n de c\u00f3mo es la pol\u00edtica, c\u00f3mo es la ciencia y c\u00f3mo es el derecho y quedamos expulsadas por esa otra naturalizaci\u00f3n que proviene de la sexualizaci\u00f3n de la dicotom\u00eda.<\/span>
\n\u00bfY qu\u00e9 hace el feminismo con respecto a esto? El feminismo de los \u201970, es el que llamamos feminismo de la igualdad (porque es el feminismo que procura llegar a aquellos cargos a los cuales las mujeres no hab\u00edan podido llegar). Queremos igualdad laboral, con el ingreso a las Universidades, igualdad educativa, con las primeras leyes de divorcio, leyes que permiten igualdad de los hijos ante la ley, patria potestad, etc\u00e9tera. A nosotras estas leyes nos llegaron unos quince a\u00f1os despu\u00e9s.<\/span>
\nEsta discusi\u00f3n por la igualdad, es una discusi\u00f3n que en realidad lo que hace<\/b> es legitimar esta jerarquizaci\u00f3n<\/b>. Decir, el mundo p\u00fablico, que hasta ahora hab\u00eda sido reservado para los varones, tiene valores y nosotras queremos tener acceso a esos valores. El feminismo de la igualdad discute la sexualizaci\u00f3n del par, discute que algo sea s\u00f3lo para varones y algo s\u00f3lo para mujeres, pero no discute la jerarquizaci\u00f3n del par. Admite que esto que se ha presentado como lo m\u00e1s valioso tradicionalmente y por lo tanto ha sido reservado para los varones, es lo m\u00e1s valioso y lo que quiere es que las mujeres podamos acceder a eso tan valioso, que es el mundo p\u00fablico, la abstracci\u00f3n, la universalidad, todos aquellos rasgos de la ciencia, de la pol\u00edtica, del derecho, etc\u00e9tera.<\/span>
\nEl feminismo de la igualdad lucha por la igualdad legal, por la igualdad formal, por que haya leyes equitativas para varones y mujeres, por acceder a los mismos lugares. Pero hete aqu\u00ed que varones y mujeres no somos iguales, as\u00ed que cuando se levanta una barrera y se dice por ejemplo, \u201cel ingreso a la Universidad es irrestricto porque no hay barreras, son todos iguales porque a nadie se le impide ingresar a la Universidad\u201d \u00bfno encontramos una cierta falacia en esta igualdad? \u00bfEst\u00e1n realmente en iguales condiciones personas que vienen de situaciones sociales muy diferentes, cuando entran a ese lugar del que se dice que se ha levantado la barrera y entonces pueden entrar varones y mujeres, pobres y ricos, trabajadores y no trabajadores, etc\u00e9tera? Bueno, la igualdad formal es un ideal, pero mostr\u00f3 la insuficiencia de ese ideal.<\/span>
\nEn los \u201980 aparece el feminismo de la diferencia<\/b>. El feminismo de la diferencia lo que va a hacer es exaltar la diferencia de las mujeres. Dicen \u201cno es verdad que las mujeres seamos iguales, no queremos ser iguales, somos diferentes, tenemos distintos cuerpos, distinta sensibilidad\u201d, va a aceptar que todos estos rasgos de la columna de la derecha son rasgos femeninos, pero va a decir que son mucho mejores.<\/span>
\nEs mucho mejor emplear la subjetividad que toma en cuenta al otro, que ser objetivo, como si uno tuviera una ley como un hacha sobre la cabeza sin considerar ninguna cuesti\u00f3n particular. Es mucho mejor el mundo privado que genera relaciones afectivas, entra\u00f1ables, que ese mundo p\u00fablico que aparece como un mundo de anonimia, o de relaciones salvajes, de explotaci\u00f3n, etc\u00e9tera.<\/span>
\nEn conclusi\u00f3n, lo que va a hacer el feminismo de la diferencia es exaltar lo femenino pero reforzando el estereotipo de lo femenino, discutir la jerarquizaci\u00f3n, pero aceptando la<\/b> sexualizaci\u00f3n del par<\/b>, diciendo \u201ces verdad que las mujeres tienen estas cualidades y los varones estas otras\u201d. Esto aparece con este feminismo de la diferencia de los \u201980, llamado a veces el feminismo maternal, porque exalta el rol maternal de las mujeres, incluso trata de usarlo pol\u00edticamente.<\/span>
\nEn los \u201990 aparece el feminismo cr\u00edtico<\/b>. El feminismo cr\u00edtico va a discutir todo, porque aparece el impacto entre el feminismo y el posmodernismo. Va a discutir todo, va a discutir que estos pares sean dicot\u00f3micos, va a decir \u201cno es cierto que dos conceptos antag\u00f3nicos no tengan ninguna cosa en el medio, que sean exhaustivos y que sean excluyentes, de ninguna manera\u201d. Plantean que lo que hay es una relaci\u00f3n compleja de conceptos y dentro de esa complejidad hay una interacci\u00f3n muy complicada, una remisi\u00f3n de sentidos unos a otros que hace que de ninguna manera uno pueda separar los conceptos en dos grupos antag\u00f3nicos.<\/span>
\nVa a discutir entonces esta dicotom\u00eda, va a discutir la sexualizaci\u00f3n: \u201cde ninguna manera hay un estereotipo de ser mujer que implique que tengo que tener determinadas cualidades y que ser var\u00f3n implique que tenga que tener estas otras\u201d. Va a\u00a0 discutir la jerarquizaci\u00f3n: \u201cno hay ninguna manera de decir que algo es m\u00e1s importante que otra cosa en abstracto, habr\u00e1 que discutir concretamente ciertas situaciones, qu\u00e9 tipo de interacciones se dan y qu\u00e9 tipo de soluciones complejas se aportan\u201d.<\/span>
\nEl feminismo de los \u201990 en cierto modo lo que va a hacer es discutir pr\u00e1cticamente todo el andamiaje del pensamiento moderno, por eso el impacto con el posmodernismo. Y estamos en una situaci\u00f3n de un cambio de paradigma importante, estamos con una especie de devastaci\u00f3n, de destrucci\u00f3n de todas aquellas cosas ciertas en las cuales nos apoy\u00e1bamos y suele decirse que de estas crisis pueden nacer cosas novedosas.<\/span>
\nCreo que nos ha tocado un momento dif\u00edcil, porque es un momento de desaf\u00edo y no tenemos c\u00f3mo sostenerlo de una manera firme. Pero por otro lado tambi\u00e9n es un momento en el cual pueden hacerse aportes m\u00e1s novedosos y m\u00e1s creativos, sin tantos condicionamientos. Quiz\u00e1s esa es la parte m\u00e1s valiosa, que los \u00fanicos condicionamientos son los de nuestra imaginaci\u00f3n. Ahora, son de nuestra imaginaci\u00f3n y tambi\u00e9n son los de los pactos que podemos establecer, y esto s\u00ed me gustar\u00eda dejarlo un poquito abierto, porque creo que hay algo que constituye a la vez un desaf\u00edo con respecto a la homogeneidad que pueda tener el movimiento feminista.<\/span>
\nEpistemolog\u00eda Feminista<\/span><\/strong>
\nEs interesante pensar que el sujeto pol\u00edtico, el ciudadano, y el sujeto de conocimiento cient\u00edfico de la ciencia moderna, surgen al mismo tiempo (en el siglo XVII) con este mismo de sesgo de las atribuciones dicot\u00f3micas, produciendo un modelo de conocimiento pariarcal.<\/span>
\n\u00bfCu\u00e1l es ese modelo del conocimiento? El modelo de conocimiento es un sujeto capaz de objetividad, es decir, capaz de separar su propios intereses y adquirir, entonces, esta visi\u00f3n de los aspectos del mundo sin ponerse en juego \u00e9l mismo en la visi\u00f3n de estos aspectos. Una separaci\u00f3n entre el sujeto y el mundo, donde el sujeto act\u00faa como una especie de espejo, donde se reflejan las leyes del mundo y los objetos tal como son, y no tal como cada perspectiva los aprecia.<\/span>
\nLa neutralidad valorativa, es decir, el sujeto en este mito de la ciudadan\u00eda, y tambi\u00e9n el sujeto de conocimiento de la ciencia, es un sujeto que no pone en juego sus valores y sus emociones a la hora de producir conocimiento o justicia, sino que los neutraliza. El sujeto es capaz de dominar su propia subjetividad, de borrarla, y simplemente dejar testimonio de lo que ve, para que otro sujeto pueda tomar su lugar y probar si eso que ha sido descripto es verdad o no. Es decir, lo que suele llamarse, control intersubjetivo<\/i>: distintos sujetos pueden controlar lo que otros sujetos en la ciencia producen, porque cada uno de ellos es capaz de neutralizar sus emociones, sus valores, sus preferencias, sus inclinaciones, y producir, solamente, un testimonio de lo que ve.<\/span>
\nEsta neutralizaci\u00f3n, es una especie de reemplazabilidad de este sujeto, por cualquier otro sujeto. Es decir, el ideal de sujeto de la ciencia es que cada sujeto pudiera ser reemplazado por cualquier otro, produciendo el mismo resultado.<\/span>
\nY si lo pensamos, el ideal de ciudadan\u00eda es que cada sujeto vale lo mismo (de all\u00ed la f\u00f3rmula \u201cun hombre, un voto\u201d), no importa cu\u00e1les sean sus condiciones particulares. Y se va a describir la ciudadan\u00eda no como el ejercicio de derechos efectivos de cada sujeto, que requiere respuestas muy diversas por parte del Estado, sino como ciertas cualidades. \u00bfQu\u00e9 cualidades? La capacidad de racionalidad, la capacidad de valuaci\u00f3n y de argumentaci\u00f3n, y ciertas participaciones, como por ejemplo el votar.<\/span>
\nOtro aspecto (adem\u00e1s de la objetividad, y adem\u00e1s de la neutralidad valorativa, y por lo tanto la capacidad de neutralizar las emociones y la necesidad de neutralizar las emociones para producir buen conocimiento) que hay en este mito de la ciencia moderna, es el valor de la literalidad en el lenguaje. La literalidad significa que lo que el conocimiento cient\u00edfico tiene que producir es una descripci\u00f3n del mundo, de manera tal, de crear un lenguaje espec\u00edfico para la ciencia, que asegura la referencia. Por lo que el ideal al cual uno tendr\u00eda que aspirar ser\u00eda que cada cosa tuviera su nombre, y por lo tanto no pudi\u00e9ramos cometer errores (que son tan usuales en el lenguaje com\u00fan) como la ambig\u00fcedad, la vaguedad, la textura abierta, ciertas falacias ling\u00fc\u00edsticas que provienen de las caracter\u00edsticas que el lenguaje natural tiene, en contraste con el lenguaje de las ciencias, que tendr\u00eda que estar m\u00e1s cuidado, m\u00e1s limpio de todas esas condiciones, para poder producir una referencia directa.<\/span>
\nComo este modelo se presenta como si el sujeto se enfrentara a un mundo que est\u00e1, como dec\u00eda Galileo, \u201cescrito en caracteres matem\u00e1ticos\u201d, y lo que debemos hacer es descifrar esos caracteres, el sujeto desaparece como constructor de una interpretaci\u00f3n; sobre ese mundo, es meramente un testigo que debe referir de manera directa, de tal modo que cualquier otro pudiera saber, exactamente a qu\u00e9 nos referimos.<\/span>
\nContra este modelo, en realidad, propongo una visi\u00f3n diferente, y es la idea de que nuestra manera ling\u00fc\u00edstica de acercarnos al mundo se parece m\u00e1s a la met\u00e1fora que a la literalidad. Es decir, nosotros avanzamos con lo que conocemos, y tenemos instrumentos de comprensi\u00f3n sobre cosas que no conocemos, sobre las que aplicamos estas f\u00f3rmulas, estas capacidades de interpretaci\u00f3n que ya poseemos.<\/span>
\nVemos el mundo \u201ccomo si…\u201d lo que ya comprendemos de antemano. No podemos avanzar de manera neutral sobre lo que no conocemos e incorporarlo. Lo incorporamos a algo que previamente tenemos, y procedemos, entonces, a capturar estas cosas y a modificarlas con un movimiento m\u00e1s parecido al de la met\u00e1fora. Ustedes saben que la idea de met\u00e1fora est\u00e1 descripta desde la \u00e9poca de Arist\u00f3teles, como algo que significa, literalmente, llevar de un lugar a otro, \u00bfno? Met\u00e1fora es llevar de un lugar a otro, llevar los significados de un lugar a otro lugar.<\/span>
\nLa idea de la met\u00e1fora es que lo que yo hago es comprender eso nuevo desde el lugar de lo que ya tengo comprendido. Una especie de transferencia de sentido, que luego ser\u00e1 puesta a prueba con el resto de mi sistema de conocimiento y con el resto de mis experiencias, modific\u00e1ndose permanentemente. Esta idea de que la met\u00e1fora puede tener valor cognoscitivo es una idea relativamente reciente, porque en general todos los autores han considerado que las met\u00e1foras en el lenguaje son peligrosas, porque distraen nuestros pensamientos y nos llevan m\u00e1s bien a un \u00e1mbito m\u00e1s parecido al de la poes\u00eda o la literatura, o a los adornos del lenguaje, que al de la referencia, a la cual la ciencia aspira.<\/span>
\nEntonces, la met\u00e1fora, como las emociones, han sido consideradas obst\u00e1culos para el conocimiento. No s\u00f3lo no han sido valoradas como instrumentos cognoscitivos, heur\u00edsticos, que nos permiten comprender y dar significado a la realidad, sino que han sido consideradas obst\u00e1culos epistemol\u00f3gicos que deben ser eliminados para lograr esta neutralidad valorativa y esa literalidad propias del conocimiento cient\u00edfico.<\/span>
\nOtro aspecto, muy t\u00edpico del modelo hegem\u00f3nico en Teor\u00eda del Conocimiento, es el valor del lenguaje como algo que significa: es el lenguaje lo que significa, no son los sujetos los que, a trav\u00e9s del lenguaje, significan.<\/span>
\nVeamos que esto tiene una diferencia enorme. Si el lenguaje tiene un significado, entonces lo que hay que estudiar es el lenguaje, el modo en que el lenguaje se refiere al mundo. En cambio, si el modo en que los sujetos interpretamos es el lugar donde ponemos el acento de la comunicaci\u00f3n, lo que tenemos que hacer, m\u00e1s que una filosof\u00eda del lenguaje, es una filosof\u00eda de la escucha.<\/span>
\n\u00bfPor qu\u00e9 hay una filosof\u00eda del lenguaje tan desarrollada y una filosof\u00eda de la escucha tan poco desarrollada? Bueno, las feministas dicen que como el lenguaje tiene una direccionalidad y una penetraci\u00f3n en la realidad, aparece como m\u00e1s masculinizado, mientras que la escucha, por tener en realidad una \u201cmala prensa\u201d de pasividad, est\u00e1 feminizada. Se presenta la escucha como pasiva, aunque en realidad la escucha es absolutamente activa, y esto es una cosa que, tambi\u00e9n, vamos a valorizar.<\/span>
\nLa filosof\u00eda de la escucha, es una manera, entonces, de poder decodificar aquellos mecanismos activos por los cuales este significado es procesado dentro de cada sujeto y devuelto como una significaci\u00f3n, como una interpretaci\u00f3n del mundo, y muchas veces como una acci\u00f3n, que en realidad, debe ser, luego, interpretada por el resto de los sujetos.<\/span>
\nLos fil\u00f3sofos, tan hostiles con la met\u00e1fora, han usado una met\u00e1fora para explicar lo que es el conocimiento, que es la met\u00e1fora de la mente como un espejo de la naturaleza<\/i>. Sin embargo, hay un fil\u00f3sofo, Richard Rorty, que critica en su libro \u00abLa filosof\u00eda y el espejo de la naturaleza\u00bb esta idea de que la mente de un sujeto es meramente receptiva, y que lo que hace es reflejar aquello que el mundo produce, como impacto, dentro de la mente, y lo que tenemos que hacer, entonces, es una de dos cosas posibles. O bien reflexionar sobre los contenidos de nuestra mente, una postura idealista, para ver las huellas que el mundo ha dejado en ellas, y con eso, entonces, construir unos fundamentos seguros para el conocimiento, o bien, recibir esos datos del mundo de manera directa, que llegan a nuestra mente como un espejo, recibirlos como un dato del mundo mismo, dir\u00edan los empiristas, un dato b\u00e1sico del mundo, sobre el cual apoyar, entonces, toda la construcci\u00f3n del conocimiento.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En general, idealismo y empirismo ha sido como dos posturas antag\u00f3nicas, donde parec\u00eda no haber una tercera posibilidad.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No voy a avanzar en la cuesti\u00f3n de la cr\u00edtica a la l\u00f3gica dicot\u00f3mica, pero simplemente voy a mencionar que esta dicotom\u00eda empirismo-idealismo se tropieza con otras construcciones filos\u00f3ficas, construcciones que van a ser subjetivistas, en el sentido de d\u00f3nde busco los datos o las pruebas (es decir, reflexivamente voy a buscar en mi conciencia aquellos datos que me permitan fundar el conocimiento), pero van a ser objetivistas en el sentido de que puedo poner a prueba externamente estos datos. Estoy hablando de la fenomenolog\u00eda, y sobre todo de la fenomenolog\u00eda m\u00e1s tard\u00eda, de las \u00faltimas obras de Husserl y de algunas obras de Alfred Schutz, que ha tenido mucha influencia en epistemolog\u00eda de las ciencias sociales.<\/span>
\n\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El problema del subjetivismo es que tiene un l\u00edmite al que se llama solipsismo, es decir, yo reflexiono sobre los contenidos de mi conciencia, pero \u00bfcomo salgo de mi conciencia, c\u00f3mo salgo de ese encierro solipsista de mi conciencia para devolverle al mundo su realidad objetiva? Porque lo que quiero es probar no solamente que tengo estas im\u00e1genes internas sino que el mundo existe, y que todo esto es algo que construimos entre todos los sujetos, que tenemos un mundo en com\u00fan, no somos conciencias cerradas.<\/span>
\nEstas posturas fenomenol\u00f3gicas lo que hacen es tomar el subjetivismo como camino, y una salida del solipsismo muy interesante, porque es a trav\u00e9s del v\u00ednculo con los otros sujetos. Es decir, para salir del solipsismo encuentro entre los contenidos de mi conciencia a los otros sujetos. Y los concibo como sujetos iguales a m\u00ed.<\/span>
\nConsiderar entonces que los otros sujetos, si son sujetos iguales que yo, son sujetos que constituyen el mismo mundo que yo constituyo, es decir, compartimos un mundo en com\u00fan al que Husserl llama mundo de la vida<\/i>, que es el mundo de las transacciones cotidianas, y que es la base de cualquier otra construcci\u00f3n posible, en particular es la base del mundo de la ciencia. Sin mundo de la vida<\/i> no habr\u00eda ninguna posibilidad de conjugar reglas para establecer, por ejemplo, la construcci\u00f3n interpretativa que hace la ciencia.<\/span>
\nEn esto se parece a Wittgenstein y su idea de reglas de juego del lenguaje<\/i>, en la cual, cambiando las reglas, estamos jugando diversos juegos del lenguaje, sin que uno neutralice o anule al otro, o se ponga, necesariamente, en jerarqu\u00eda. Entonces, si el otro sujeto es un sujeto como yo, es un sujeto que constituye un mundo, y el mundo que constituye es un mundo que podemos tener en com\u00fan.<\/span>
\nHay algo que a m\u00ed me parece que es una consecuencia necesaria de esta consideraci\u00f3n, y que tiene, me parece, mucho valor para el psicoan\u00e1lisis, y es el hecho de que cuando considero al otro sujeto como un alter ego<\/i>, es decir, como un \u201cotro yo\u201d, debo aceptar que as\u00ed como yo lo constituyo, ese sujeto me est\u00e1 constituyendo.<\/span>
\nEs decir, que no s\u00f3lo encontramos como inabordable la propia subjetividad, el inconciente, (que ya es desesperante el pensar que uno tiene algo que lo mueve y a lo que uno no puede acceder de manera directa) sino que la mirada de los otros me constituye como sujeto, me constituye colectivamente como sujeto, es algo estructurante de mi subjetividad, porque los otros tienen sobre m\u00ed un punto de vista que yo no puedo tener. Me ofrecen otras perspectivas y otras miradas sobre algo que en realidad es inagotable, que es cualquier objeto del mundo, pero fundamentalmente, cualquier sujeto del mundo.<\/span>
\nCualquier objeto tiene infinitas perspectivas posibles, cualquier sujeto tiene infinitas perspectivas posibles, nadie puede acceder a todas esas perspectivas, pero puede haber una constituci\u00f3n intersubjetiva que permita completar, de la manera m\u00e1s perfecta posible -sin ser perfecta, considerando que siempre va a haber un cono de sombra sobre la propia subjetividad- esa mirada sobre lo que uno es, como sujeto.<\/span>
\nNo s\u00f3lo lo que reflexiono sobre m\u00ed misma, que siempre va a tener el l\u00edmite del inconciente, sino lo que soy como persona, me debe ser devuelto por la mirada de los otros y las otras, de una manera que me constituya.<\/span>
\nVoy a decir una \u00faltima cosa, y es que esto afecta cualquiera sea nuestra definici\u00f3n de verdad. Normalmente hay dos definiciones de verdad que se dan: la verdad como relaci\u00f3n de las palabras con las cosas, como adecuaci\u00f3n entre el lenguaje y la realidad (la noci\u00f3n \u201ccorrespondentista\u201d); y la verdad como coherencia, es decir, como un lenguaje que no lo vamos a considerar vinculado con la realidad, sino un lenguaje auto-subsistente, en una postura m\u00e1s idealista, pero que debe ser congruente, un sistema que no debe llevar a contradicciones (la noci\u00f3n \u201ccoherentista\u201d de verdad).<\/span>
\nPero habr\u00eda todav\u00eda otra manera de definir la verdad, que es la verdad como \u201cconstituci\u00f3n inter-subjetiva\u201d. Es decir, va a ser verdadero aquello que sea legitimado por todas estas miradas, que pueda ser evaluado y re-evaluado desde todas estas miradas, y se mantenga como sentido. Precisamente, este sentido, que no es un sentido acabado, es un sentido que se podr\u00e1 ir renegociando. Es una idea pragm\u00e1tica de verdad, porque incluye a los sujetos que son usuarios del lenguaje.<\/span>
\nEsta noci\u00f3n de verdad, y esta versi\u00f3n intersubjetiva del conocimiento; esta idea del valor de las emociones en la costrucci\u00f3n del conocimiento, el valor epist\u00e9mico de la met\u00e1fora, son profundamente humanistas. Porque desde esta descripci\u00f3n ning\u00fan sujeto es intercambiable por cualquier otro, ni neutralizado. Todas las miradas son constitutivas del mundo, cada una desde su personal perspetiva es imprescindible. La exclusi\u00f3n de las miradas subalternizadas en la cultura no s\u00f3lo es un problema pol\u00edtico, es un empobrecimiento del resultado mismo de la empresa humana del conocimiento. Ninguna pretensi\u00f3n de universalidad puede prescindir de la mitad de la humanidad.<\/span>
\nUna visi\u00f3n tal del conocimiento y de la ciencia, la transforma en una empresa mucho m\u00e1s inclusiva. Invita a las mujeres a participar en ella y a cooperar en la comprensi\u00f3n de un universo que, sin nosotras, ser\u00eda imposible.<\/span>
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\nFuente:\u00a0http:\/\/dianamaffia.com.ar\/<\/a>
\n<\/span>Marzo\/2016<\/span>
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Contra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica Diana Maff\u00eda \u00a0Instituto Interdisciplinario de Estudios de G\u00e9nero Universidad de Buenos Aires \u00a0   Feminismo: En lo que sigue dar\u00e9 mi versi\u00f3n de qu\u00e9 es el feminismo (que desde mi punto de vista, anticipo, incluye a varones y mujeres), definir\u00e9 qu\u00e9 entendemos por \u201cdicotom\u00eda\u201d y adelantar\u00e9 algunos t\u00f3picos […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"iawp_total_views":15,"footnotes":""},"categories":[19,9],"tags":[11,51],"class_list":["post-22008","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-biblioteca","category-de-esi-si-se-habla","tag-educacion","tag-recomendaciones"],"nelio_content":{"autoShareEndMode":"never","automationSources":{"useCustomSentences":false,"customSentences":[]},"efiAlt":"","efiUrl":"","followers":[],"highlights":[],"isAutoShareEnabled":true,"networkImageIds":[],"permalinkQueryArgs":[],"series":[],"suggestedReferences":[]},"yoast_head":"\nContra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica - Diario Digital Femenino<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Contra las dicotom\u00edas: feminismo y epistemolog\u00eda cr\u00edtica. 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