{"id":17585,"date":"2015-04-12T19:58:03","date_gmt":"2015-04-12T22:58:03","guid":{"rendered":"http:\/\/www.diariofemenino.com.ar\/?p=17585"},"modified":"2015-04-12T19:58:03","modified_gmt":"2015-04-12T22:58:03","slug":"effy-biologia-y-lenguaje","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/diariofemenino.com.ar\/df\/effy-biologia-y-lenguaje\/","title":{"rendered":"Effy, Biolog\u00eda y Lenguaje"},"content":{"rendered":"

Con las leyes de Matrimonio Igualitario y de Identidad de G\u00e9nero vigentes y organismos antidiscriminaci\u00f3n funcionando, el ej\u00e9rcito de defensores de la lengua que definen al \u201chombre\u201d y a la \u201cmujer\u201d seg\u00fan sus genitales continuan la batalla atacando con la teor\u00eda biologicista. Hoy, las etiquetas tambi\u00e9n son discutidas desde el pensamiento queer. Effy, una performer del lenguaje, puso en tensi\u00f3n las categor\u00edas identitarias. Al cumplirse un a\u00f1o de su muerte, Anfibia le rinde homenaje en este ensayo que se pregunta: \u00bfHay tantas identidades como existencias?\u00a0<\/strong>
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\"Effy,<\/a>
Effy, Biolog\u00eda y Lenguaje<\/figcaption><\/figure>
\nPor Mat\u00edas M\u00e1ximo<\/strong>
\nEffy fue una performer del lenguaje: cuando le dijeron que ser \u201cmujer\u201d era menstruar, mostr\u00f3 que sin ovarios igual pod\u00eda. Y cuando le marcaron que el g\u00e9nero estaba en la ropa, se cambi\u00f3 m\u00e1s de cuarenta prendas para mostrar que segu\u00eda siendo ella. Effy disput\u00f3 el capital simb\u00f3lico de las palabras y habl\u00f3 desde el reino de las sirenas, a las que llam\u00f3 \u201ccriaturas m\u00edticas con las cuales f\u00e1cilmente se podr\u00eda asociar a las mujeres trans: mitad mujer, mitad monstruo. Una mujer sin vagina. Femenina, pero para muchos, inexistente\u201d. El primer aniversario del d\u00eda en que Effy se quit\u00f3 la vida, a los 25 a\u00f1os, es una buena excusa para hablar de lenguaje, g\u00e9nero y biolog\u00eda.
\nEn 2010 hubo un debate pol\u00edtico, medi\u00e1tico, por la Ley de Matrimonio igualitario y en el Senado se escuch\u00f3 que la palabra matrimonio significaba algo sagrado e inmodificable. Que en todo caso lo llamen uni\u00f3n civil si se quieren desviar de orden. Hilda Gonz\u00e1lez de Duhalde, despu\u00e9s de decir las frases \u201corden natural\u201d y preguntar \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no aceptamos el adulterio?\u201d (y algo m\u00e1s coherente: \u201c\u00bfpor qu\u00e9 no aceptamos la poligamia?\u201d), se bas\u00f3 en falsas referencias y dijo que \u201clos pa\u00edses que se toman la libertad de declarar el matrimonio homosexual no tienen chicos para adoptar; nosotros s\u00ed. Y ellos van a venir a llevarse a nuestros chicos. Cuidado, porque somos responsables de lo que aqu\u00ed salga, de lo que aqu\u00ed suceda a partir de esta ley\u201d. Todav\u00eda no vemos el apocalipsis anunciado, ni la masiva convocatoria en los registros civiles para \u201cllevarse a nuestros chicos\u201d.
\nLa Ley de Identidad de G\u00e9nero en 2012 arm\u00f3 otro ej\u00e9rcito de defensores de la lengua: ahora no aceptan
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\"Elfy\"<\/a>
Effy<\/figcaption><\/figure>
\nque se llame \u201chombre\u201d a quien tenga vagina ni \u201cmujer\u201d a la que tenga pene. Incluso, a la persona que se haya operado para una reasignaci\u00f3n genital -con tetas, vagina o pene y mastectom\u00eda-, la \u201creal academia de los biologicistas\u201d no est\u00e1 dispuesta a entregarle su dominio del lenguaje, basado en su interpretaci\u00f3n recortada de la ciencia.
\nCon leyes y organismos antidiscriminaci\u00f3n instalados, en 2014 el showman Jorge Lanata una vez m\u00e1s atac\u00f3 con la teor\u00eda biologicista. \u201cFlor de la V dice soy mujer, soy madre. En todo caso \u2018sos padre\u2019\u201d, dijo en la edici\u00f3n de \u201cLanata sin filtro\u201d del 12 de agosto. Despu\u00e9s de ver a Florencia Trinidad llorando con su documento en mano (que dice \u201cmujer\u201d), Lanata fue denunciado en la Defensor\u00eda del P\u00fablico y debi\u00f3 dedicar unos minutos de su programa para publicitar spots de Identidad de G\u00e9nero. De todas formas, dijo que no se arrepent\u00eda, que a \u00e9l no le iban a decir qu\u00e9 era qu\u00e9: \u201cSi digo que soy Napole\u00f3n me tienen que tratar como tal\u201d. No, Lanata.
\nEl lenguaje como performance \u00a0 <\/strong>
\nHablar un lenguaje es una forma de conducta gobernada por reglas, y si es as\u00ed, tiene caracter\u00edsticas formales que admiten un estudio independiente. El fil\u00f3sofo del lenguaje Austin (C\u00f3mo hacer cosas con palabras), plantea que los enunciados performativos son esos que no se limitan a describir un hecho, sino que por el mismo hecho de ser expresados lo realizan. Algunos enunciados performativos necesitan que sus protagonistas cumplan con lo que Austin llama \u201ccriterios de autenticidad\u201d. Para que la expresi\u00f3n \u201cte bautizo\u201d pueda ser performativa (o sea transforme a la persona que es bautizada en miembro de la comunidad religiosa en la que ese acto tiene un sentido), es necesario que qui\u00e9n la pronuncie sea sacerdote y el destinatario una persona ajena a dicha comunidad. Sin esta condici\u00f3n, esa frase dicha mientras se derrama un vaso de agua encima de una persona quedar\u00eda sin su car\u00e1cter performativo, entrar\u00eda una vez m\u00e1s en otra categor\u00eda de enunciados.
\nLa teor\u00eda de los actos de habla propone que los enunciados ling\u00fc\u00edsticos no solamente significan sino que tambi\u00e9n funcionan como acciones: al momento del di\u00e1logo ya sea oral o escrito, la intencionalidad del hablante depender\u00e1 del contexto de situaci\u00f3n comunicativa.
\nSi estamos de acuerdo que la realidad es una construcci\u00f3n del lenguaje -y el lenguaje es entendido como un sistema performativo-, pensemos otra vez a Effy. En el per\u00edodo que abarc\u00f3 desde la sanci\u00f3n de la Ley de Matrimonio Igualitario hasta la Ley de Identidad de G\u00e9nero, Effy expres\u00f3 de manera art\u00edstica su controversia con las construcciones ling\u00fc\u00edsticas que la pon\u00edan \u201cde hecho\u201d en un lugar donde no quer\u00eda estar.
\nEffy estudiaba en el Instituto Universitario Nacional de Artes y no construy\u00f3 su obra desde un limbo solitario: ten\u00eda referentes y gu\u00edas art\u00edsticos. En septiembre de 2010 entr\u00f3 al ba\u00f1o de mujeres del IUNA con el torso desnudo y la espalda tatuada en fibr\u00f3n, con los nombres de sus inspiraciones: Valie Export, Judy Chicago, Abram\u00f3vic y Meret Oppenhein, entre otras. Effy lo titul\u00f3 \u201cUna nueva artista necesita usar el ba\u00f1o\u201d, y lo hizo al cumplirse un a\u00f1o del inicio de su tratamiento hormonal con estr\u00f3genos.
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\"Effy<\/a>
Effy Lezano<\/figcaption><\/figure>
\n\u201cSiendo yo mujer transexual y artista conceptual he pensado en una manera de hacer una presentaci\u00f3n digna de mi persona que me reafirme en estos aspectos de mi identidad. Las mujeres transexuales a\u00fan estamos invisibilizadas como mujeres ante la cultura donde a\u00fan rige el pensamiento machista y faloc\u00e9ntrico. Creo que el arte tiene el poder de incluir y problematizar cuestiones de g\u00e9nero y conceptos relacionados al cuerpo y la realidad. Todos los elementos de la fotograf\u00eda, incluida la frase, son una sutil cr\u00edtica a preguntarse \u00bfqu\u00e9 son las necesidades de las mujeres (artistas y\/o transexuales)?, \u00bfcon qui\u00e9n se construye la identidad propia? y \u00bfdesde d\u00f3nde se construye el reconocimiento propio como mujer y como artista?\u201d, dijo.
\nEn diciembre 2010 Effy present\u00f3 un foto-registro-performance llamado \u201cMi ropa no es mi sexo\u201d en el que pos\u00f3 con 40 combinaciones de prendas diferentes como un anti homenaje a Cindy Sherman, una artista estadounidense que en 1977 present\u00f3 la serie \u201cFotogramas Sin T\u00edtulo\u201d, en la que monta una escena que remite visual y narrativamente al cine de los \u201940 y los \u201950. Seg\u00fan Effy, \u201cSherman recuper\u00f3 los modelos cinematogr\u00e1ficos de representaci\u00f3n de la mujer, para ofrecer una lectura, a trav\u00e9s de sus autorretratos, en torno a la condici\u00f3n femenina en el mundo contempor\u00e1neo\u201d.
\nLas discusiones de Effy con el lenguaje siguieron una y otra vez. Por ejemplo en su puesta \u201cMi disfraz\u201d,\u00a0 disput\u00f3 con la ropa socialmente relacionada con lo masculino que usaba para ir a trabajar, estudiar y\u00a0 presentarse en sociedad. La exhibi\u00f3 sobre una silla como un ready made que todo lo resignificaba con una frase: \u201cMi disfraz\u201d. \u201cExisten mujeres transexuales que viven su transici\u00f3n en el trabajo, y tambi\u00e9n otras que deben disfrazarse de hombre para continuar con su tarea\u201d, dijo.
\nTambi\u00e9n expres\u00f3 su disyuntiva con que cierto uso del lenguaje relacione \u201cde hecho\u201d el sexo biol\u00f3gico \u2013y sus funciones- con el g\u00e9nero. En su proyecto \u201cNunca ser\u00e1s mujer\u201d (donde se extrajo medio litro de sangre y simul\u00f3\u00a0 menstruaciones) mostr\u00f3 que sin ovarios y sin DNI pod\u00eda performatizar una funci\u00f3n propia de la biolog\u00eda de las hembras.
\nEn abril de 2012 todav\u00eda no se hab\u00eda sancionado la Ley de Identidad de G\u00e9nero y Effy hab\u00eda conseguido que en su pasaporte israel\u00ed dijera Elizabeth, pero no lograba conseguirlo en su documento argentino, por lo que se estaba asesorando para obtenerlo v\u00eda judicial. A dos a\u00f1os de iniciado su tratamiento de reasignaci\u00f3n hormonal present\u00f3\u00a0 \u201cProyecto Visible\u201d. Seg\u00fan ella, cuando comenz\u00f3 a hormonizarse varios amigos y familiares dejaron de hablarle o verla. \u201cAunque no creo que hayan dejado de verme sino que en realidad nunca me vieron directamente, dijo.
\nEffy acompa\u00f1\u00f3 \u201cProyecto visible\u201d con un texto: \u201cSoy invisibilizada tanto por gente que quiero como por un pa\u00eds del cual me siento parte, pero al cumplirse dos a\u00f1os de iniciado este compromiso con mi cuerpo y mi identidad, no quise enfocarme en quienes no me ven sino en los otros, en aquellos amigos y familiares que se quedaron y procesaron lo mismo que yo tuve que procesar, y gente nueva que fui conociendo y me ve, realmente me ve, y fotografiar a cada una de estas personas que me hacen visible, haci\u00e9ndome visible a trav\u00e9s de ellos. Las fotos fueron tomadas en la oscuridad y quienes me hicieron visibles nunca pudieron verse hasta el momento de revelar las fotos\u201d. \u00a0 Durante tres d\u00edas consecutivos abri\u00f3 las puertas de su casa (\u201cpara todo aquel que dice verme y quiere hacerme visible\u201d) y una vez adentro avisaba que tomar\u00eda tres fotograf\u00edas individuales en el ba\u00f1o a oscuras. Hac\u00eda ingresar uno por uno al espacio con los ojos cerrados y mientras les pon\u00eda una peluca, los maquillaba y los vest\u00eda con su ropa, compart\u00eda una y otra vez un relato sobre su visibilidad.
\nEl viaje de las palabras \u00a0 La performance del lenguaje es un viaje de ida que se puede empezar, para reducir una larga historia, con Nietzsche. A \u00e9l ya no le importaban los ideales plat\u00f3nicos donde una mesa ac\u00e1 era tambi\u00e9n una mesa en alg\u00fan lugar del espacio. El lenguaje para \u00e9l es la f\u00f3rmula para llegar a un objetivo: si tengo hambre y soy beb\u00e9 grito o lloro. Si crec\u00ed y estoy en el devenir de mi g\u00e9nero me nombro como se me canta el deseo. \u201cLa verdad y mentira en sentido extramoral\u201d. Dice Nietzche: \u201cDividimos las cosas en g\u00e9neros, caracterizamos el \u00e1rbol como masculino y la planta como femenino: \u00a1qu\u00e9 extrapolaci\u00f3n tan arbitraria! \u00a1A qu\u00e9 altura volamos por encima del canon de la certeza! Hablamos de una \u201cserpiente\u201d: la designaci\u00f3n cubre solamente el hecho de retorcerse; podr\u00eda, por tanto, atribu\u00edrsele tambi\u00e9n al gusano. \u00a1Qu\u00e9 arbitrariedad en las delimitaciones! \u00a1Qu\u00e9 parcialidad en las preferencias, unas veces de una propiedad de una cosa, otras veces de otra!\u201d.
\nHablar un lenguaje es tomar en parte una forma de conducta gobernada por reglas: dominar una lengua es la coherencia en el uso de tales reglas, aunque de la disidencia con lo que ese lenguaje presupone tambi\u00e9n puede comunicarse. En la construcci\u00f3n del g\u00e9nero, por ejemplo, Foucault abre una puerta para plantear su significado desde la visi\u00f3n social y no desde una perspectiva biologicista. Quien tiene derecho a un lenguaje para su g\u00e9nero en la \u00e9poca victoriana aparece como disputa. En \u201cLa historia de la sexualidad\u201d dice: \u201cLo que no apunta a la procreaci\u00f3n o est\u00e1 transfigurado por ella ya no tiene sitio ni ley. No puede expresarse. Se encuentra a la vez expulsado, negado y reducido al silencio. No s\u00f3lo no existe sino que no debe existir y se lo har\u00e1 desaparecer a la menor manifestaci\u00f3n \u2013Actos o palabras-\u201d.
\nA partir del an\u00e1lisis de los enunciados y las posibilidades de nombrar lo que nos rodea aparecen preguntas de aquello que no se nombra. Si la materialidad del cuerpo est\u00e1 demarcada en el discurso, esta demarcaci\u00f3n producir\u00e1 un \u00e1mbito de \u201csexo\u201d excluido y no legitimado. Porque la relaci\u00f3n entre cultura y naturaleza supuesta por algunos modelos de \u201cconstrucci\u00f3n\u201d del g\u00e9nero implica una cultura o una acci\u00f3n de lo social que obra sobre una naturaleza. Judith Butler dice que concebido de forma abstracta, el lenguaje alude a un sistema de signos abiertos mediante el cual se genera y se rechaza de forma insistente la inteligibilidad. Butler invita a \u201creplantearse la figura del cuerpo como mudo, anterior a la cultura, en espera de significaci\u00f3n\u201d.
\nLa performatividad de la que habla Butler es tomada, frotada y sacudida por Preciado, que discute con los territorios asignados para el deseo en los cuerpos y propone ejercicios y juegos para estimular la contrasexualidad; que es \u201cun an\u00e1lisis cr\u00edtico de la diferencia de g\u00e9nero y de sexo, producto del contrato social heterocentrado, cuyas performatividades normativas han sido inscritas en los cuerpos como verdades biol\u00f3gicas\u201d.
\nLos innombrables \u00a0 <\/strong>
\nPreciado dice sobre el perfomativo en el lenguaje que las expresiones aparentemente descriptivas \u201ces una ni\u00f1a\u201d o \u201ces un ni\u00f1o\u201d, pronunciadas en el momento del nacimiento (o incluso en el momento de la visualizaci\u00f3n ecogr\u00e1fica del feto) no son sino invocaciones performativas \u2013m\u00e1s semejantes a expresiones contractuales pronunciadas en rituales sociales tales como el \u201cs\u00ed, quiero\u201d del matrimonio, que a enunciados descriptivos tales como \u201ceste cuerpo tiene dos piernas, dos brazos y un rabo\u201d.
\nCuando a Mauro Cabral, Co-director de Gate \u2013 Global Action for Trans* Equality, le preguntaron qu\u00e9 reivindica cuando dice ser un \u201cactivista intersex\u201d, respondi\u00f3: b\u00e1sicamente detener la pr\u00e1ctica de cirug\u00edas que normalizan el cuerpo de ni\u00f1os y ni\u00f1as intersex: \u201cLa intersexualidad hist\u00f3ricamente ha designado a todas esas personas que tienen un cuerpo que var\u00eda respecto al promedio femenino o masculino. Antes se hablaba de hermafroditismo. \u00c9ste fue un lenguaje gonadal, es decir, la identidad sexual se basaba en si hab\u00eda test\u00edculos u ovarios, la gen\u00e9tica a\u00fan no se hab\u00eda descubierto, tampoco la anestesia. Estas personas eran hombres o mujeres, aunque tuvieran cuerpos ambiguos, hasta que una vez muertos una autopsia ve\u00eda qu\u00e9 ten\u00edan dentro del cuerpo\u201d.
\nMarlene Wayar, activista trans directora del Periodico el Teje, dijo en el Suplemento Soy (apenas sancionada la Ley de Identidad de G\u00e9nero): Ok con el escal\u00f3n cultural y el logro de articular entre organizaciones para conseguir el nuevo derecho, pero plante\u00f3 otra hip\u00f3tesis: \u201cSi muero y mi l\u00e1pida coincide con los datos que hoy figuran en mi DNI, ser\u00eda un hombre y mi identidad estar\u00e1 vulnerada seriamente; si hago el cambio en mi DNI y tanto en mi l\u00e1pida como en \u00e9l figuran los nuevos datos Marlene Wayar sexo femenino, estar\u00edan vulnerando mi identidad travesti (trans) de modo no menos serio\u201d.
\nMarlene despu\u00e9s se pregunta:\u201d\u00bfCu\u00e1l es el problema con legitimar las categor\u00edas H y M? Que una identidad queda finalmente cancelada, no existe lo travesti o trans. \u00bfQu\u00e9 nos solicita esta ley? Que dejemos de ser eso que somos y que deber\u00eda ser reconocido como nuestra identidad. Si lo pas\u00e1ramos a otras identidades colectivas, ser\u00eda como si a las personas afrodescendientes se les pidiera que maquillen su negritud para evitar el racismo o si personas jud\u00edas tuvieran que parecer cristianas y vivir de modo oculto su religi\u00f3n para no ser v\u00edctimas del antisemitismo\u201d.
\nLas personas que se definen lesbianas tampoco tienen ganas de estar en los casilleros Hombre y Mujer, porque el significado de lo que representan esas categor\u00edas las deja fuera. \u201cMe identifico como lesbiana. No soy mujer, no entro dentro de ninguna de las caracter\u00edsticas que se supone componen a una mujer. Cada publicidad que supuestamente involucra a \u2018la mujer\u2019 me es absolutamente ajena: sus vestidos, carteras, maquillajes, formas de hablar y gustos. Soy lesbiana, me construyo d\u00eda a d\u00eda como tal, y desde que pude pensarme as\u00ed me sent\u00ed en un lugar mucho m\u00e1s c\u00f3modo, feliz y aut\u00e9ntico para conmigo. Ser lesbiana es escapar a todo lo que alguna vez se me impuso y entregarme a todas las cosas que alguna vez de me negaron por ser de \u2018marimacha\u2019. Soy lesbiana y dentro de esa construcci\u00f3n soy chonga y gorda\u201d, dijo Mariana Spagnuolo de la agrupaci\u00f3n de activistas lesbianas y bisexuales La Fulana.
\nEl paradigma contempor\u00e1neo en el g\u00e9nero es qui\u00e9n se impone en el lenguaje para nombrar los cuerpos y las identidades m\u00e1s que unx mismx. Porque si el lenguaje es una performance y el g\u00e9nero el resultado de la construcci\u00f3n performativa que es comunicarse, \u00bfa qui\u00e9n afecta ser hombre o mujer,\u00a0 lesbiana, transexual, bisexual, homosexual, intersexual o travesti en su documento? Naturalmente al que no tiene la posibilidad, porque est\u00e1 en desventaja de derechos frente al que s\u00ed la tiene y la tuvo hist\u00f3ricamente.
\n\u00bfCu\u00e1nto ata al devenir identitario tener que estar en uno de los casilleros?\u00a0 En una de su \u00faltimas presentaciones p\u00fablicas en la Marcha del Orgullo 2013, con una sonda vesical conectada por una infecci\u00f3n urinaria post reasignaci\u00f3n genital, Effy sosten\u00eda un cartel que dec\u00eda \u201cNo existen dos g\u00e9neros, existe solo uno: \u00a1el de cada cual!\u201d. Las preguntas se multiplican y se visiblizan tantas identidades como existencias \u00bfSer\u00e1 tiempo de salirse de las casillas del g\u00e9nero?
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\nFuente: Revista Anfibia<\/a>
\nFoto: Nora Lezano<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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